Старшая Эдда

Внимание!

Шаблон поставил Drkenny 24 января 2013

Некоторые участники считают, что данная статья в нынешнем виде закончена и в дополнениях не нуждается. Перед тем, как вносить изменения, потрудитесь убедиться, что они ее улучшат, а не испортят.

Файл:Rökstenen.jpg

Рёдзяцлъ-дзяцлъстЕГГОГнЕГГОГн. Огромный руничЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъий дзяцлъ-дзяцлъамЕГГОГнь из ШвЕГГОГции. СвидЕГГОГтЕГГОГль эпохи видзяцлъ-дзяцлъингов. ЗдЕГГОГсь для антуража.

Старшая Эдда (Эдда Сэмунда, ПЕГГОГсЕГГОГнная Эдда) — вЕГГОГличайший памятнидзяцлъ-дзяцлъ сдзяцлъ-дзяцлъандинавсдзяцлъ-дзяцлъой устной традиции, уходящий дзяцлъ-дзяцлъорнями во врЕГГОГмЕГГОГна глубочайшЕГГОГй дрЕГГОГвности. В нём нашли отражЕГГОГниЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ мифы эпохи, в дзяцлъ-дзяцлъоторую сдзяцлъ-дзяцлъладывалась ЕГГОГдиная индоЕГГОГвропЕГГОГйсдзяцлъ-дзяцлъая языдзяцлъ-дзяцлъовая сЕГГОГмья, тадзяцлъ-дзяцлъ и дзяцлъ-дзяцлъомплЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъс язычЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъих дзяцлъ-дзяцлъультов составлявших ЕГГОГё народов, в том числЕГГОГ и прЕГГОГдставлЕГГОГния о мироустройствЕГГОГ гЕГГОГрмансдзяцлъ-дзяцлъих плЕГГОГмён. Старшая Эдда — это удивитЕГГОГльный ярдзяцлъ-дзяцлъий мир богатЕГГОГйшЕГГОГй народной фантазии, отшлифованный вЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъами в рафинированной формЕГГОГ архаичного эддичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъого стиха; и мир прЕГГОГдЕГГОГльно чётдзяцлъ-дзяцлъой историчЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой дзяцлъ-дзяцлъондзяцлъ-дзяцлърЕГГОГтидзяцлъ-дзяцлъи, вплоть до бытовых мЕГГОГлочЕГГОГй. ДолгоЕГГОГ врЕГГОГмя этот цЕГГОГннЕГГОГйший источнидзяцлъ-дзяцлъ информации о далёдзяцлъ-дзяцлъом прошлом считался утЕГГОГрянным, и важнЕГГОГйшим сборнидзяцлъ-дзяцлъом знаний по сдзяцлъ-дзяцлъандинавсдзяцлъ-дзяцлъой мифологии являлся труд Снорри Стурлусона, дзяцлъ-дзяцлъоторый нынЕГГОГ принято имЕГГОГновать МладшЕГГОГй Эддой.

Страница из Codex Regius 2365, одной из извЕГГОГстнЕГГОГйших рудзяцлъ-дзяцлъописЕГГОГй мира.

Codex Regius 2365

Всё началось с поисдзяцлъ-дзяцлъа!

В срЕГГОГдниЕГГОГ вЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъа Эддой было принято называть учЕГГОГбнидзяцлъ-дзяцлъ сдзяцлъ-дзяцлъальдичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой поэзии, имЕГГОГнуЕГГОГмый нынЕГГОГ МладшЕГГОГй Эддой, за авторством виднЕГГОГйшЕГГОГго дЕГГОГятЕГГОГля исландсдзяцлъ-дзяцлъой дзяцлъ-дзяцлъультуры Снорри Стурлусона (1178—1241). ИзвЕГГОГстнЕГГОГйший исслЕГГОГдоватЕГГОГль исландсдзяцлъ-дзяцлъого эпоса Финур Йоунссон в 30-ЕГГОГ годы XX вЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъа, готовя очЕГГОГрЕГГОГдноЕГГОГ научноЕГГОГ изданиЕГГОГ этого труда, выразился о нём тадзяцлъ-дзяцлъ:

ВидЕГГОГниЕГГОГ Гюльви дзяцлъ-дзяцлъаждый исландЕГГОГц можЕГГОГт читать сдзяцлъ-дзяцлъольдзяцлъ-дзяцлъо угодно раз и в любом возрастЕГГОГ. И дзяцлъ-дзяцлъаждый раз он будЕГГОГт находить что-то новоЕГГОГ, удивитЕГГОГльноЕГГОГ и ни с чЕГГОГм нЕГГОГ сравнимоЕГГОГ.

Ф. Йоунссоон

На одном из списдзяцлъ-дзяцлъов этого труда имЕГГОГЕГГОГтся гриф «дзяцлъ-дзяцлънига эта называЕГГОГтся Эдда, ЕГГОГё составил Снорри Стурлусон». ПролистаЕГГОГм жЕГГОГ нЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъольдзяцлъ-дзяцлъо страниц этого замЕГГОГчатЕГГОГльного памятнидзяцлъ-дзяцлъа эпохи сдзяцлъ-дзяцлъандинавсдзяцлъ-дзяцлъой дзяцлъ-дзяцлъолонизации Исландии и убЕГГОГдимся, что автор использовал поэтичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъий источнидзяцлъ-дзяцлъ, дзяцлъ-дзяцлъоторый напрямую и цитировал. ПослЕГГОГдний с лёгдзяцлъ-дзяцлъой рудзяцлъ-дзяцлъи Снорри, многочислЕГГОГнных ЕГГОГго подзяцлъ-дзяцлълоннидзяцлъ-дзяцлъов и исслЕГГОГдоватЕГГОГлЕГГОГй традиционно приписывался авторству Сэмунда Сигфуссона «Мудрого» (1056—1113) — фигуры для Исландии СрЕГГОГдних ВЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъов знадзяцлъ-дзяцлъовой. СоотЕГГОГчЕГГОГствЕГГОГннидзяцлъ-дзяцлъи (и нЕГГОГ тольдзяцлъ-дзяцлъо они) считали ЕГГОГго могущЕГГОГствЕГГОГнным чЕГГОГрнодзяцлъ-дзяцлънижнидзяцлъ-дзяцлъом, обладатЕГГОГлЕГГОГм унивЕГГОГрсальной мудрости, нЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъромантом, дзяцлъ-дзяцлъоторый собрал всЕГГОГ извЕГГОГстныЕГГОГ данныЕГГОГ глубочайшЕГГОГй дрЕГГОГвности, воззвав дзяцлъ-дзяцлъ духам давно ушЕГГОГдших прЕГГОГддзяцлъ-дзяцлъов. Считалось, что в этом дЕГГОГлЕГГОГ Сэмунд пЕГГОГрЕГГОГмудрил самого Дьявола, чуть ли нЕГГОГ взяв ЕГГОГго за рога. ВполнЕГГОГ сЕГГОГбЕГГОГ тадзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ срЕГГОГднЕГГОГвЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъовыЕГГОГ прЕГГОГдставлЕГГОГния. Тадзяцлъ-дзяцлъ родилась лЕГГОГгЕГГОГнда, что гдЕГГОГ-то в нЕГГОГдрах библиотЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъ дрЕГГОГвних монастырЕГГОГй и храмов лЕГГОГжит и ждёт своЕГГОГго часа вЕГГОГличайшая дзяцлъ-дзяцлънига сдзяцлъ-дзяцлъандинавсдзяцлъ-дзяцлъого мира.

ГдЕГГОГ огромныЕГГОГ содзяцлъ-дзяцлъровища всЕГГОГй чЕГГОГловЕГГОГчЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой мудрости, записанныЕГГОГ Сэмундом, и прЕГГОГждЕГГОГ всЕГГОГго прославлЕГГОГнная Эдда, от дзяцлъ-дзяцлъоторой у нас тЕГГОГпЕГГОГрь осталась, дзяцлъ-дзяцлъромЕГГОГ имЕГГОГни, ЕГГОГдва ли тысячная доля и дзяцлъ-дзяцлъоторая нЕГГОГ сохранилась бы совсЕГГОГм, ЕГГОГсли бы извлЕГГОГчЕГГОГния Снорри Стурлусона нЕГГОГ оставили бы нам сдзяцлъ-дзяцлъорЕГГОГЕГГОГ тЕГГОГнь и слЕГГОГд, чЕГГОГм подлинный состав Эдды?

Из письма ЕГГОГписдзяцлъ-дзяцлъопа и учЕГГОГного Бриньольва СвЕГГОГйнссона

В XVII вЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ, в эпоху тадзяцлъ-дзяцлъ называЕГГОГмого «сдзяцлъ-дзяцлъандинавсдзяцлъ-дзяцлъого рЕГГОГнЕГГОГссанса» поисдзяцлъ-дзяцлъи лЕГГОГгЕГГОГндарной Эдды вышли на дзяцлъ-дзяцлъачЕГГОГствЕГГОГнно новый уровЕГГОГнь, вЕГГОГдь довлЕГГОГниЕГГОГ христиансдзяцлъ-дзяцлъой морали замЕГГОГтно умЕГГОГньшилось, да и вообщЕГГОГ та жЕГГОГ Исландия нидзяцлъ-дзяцлъогда толдзяцлъ-дзяцлъом христианизирована нЕГГОГ была, а потому многоЕГГОГ в этом богом забытом дзяцлъ-дзяцлъраю сохранилось в пЕГГОГрвозданном видЕГГОГ или близдзяцлъ-дзяцлъом дзяцлъ-дзяцлъ тому состоянии. Важно понимать, что имЕГГОГнно Исландия сохранила близдзяцлъ-дзяцлъий дзяцлъ-дзяцлъ традиционному сдзяцлъ-дзяцлъандинавсдзяцлъ-дзяцлъому удзяцлъ-дзяцлълад жизни: от уютных домидзяцлъ-дзяцлъов до памяти о дЕГГОГяниях прЕГГОГддзяцлъ-дзяцлъов. дзяцлъ-дзяцлъромЕГГОГ того, мировоззрЕГГОГнчЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъи монолитный и бЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъомпромиссный дзяцлъ-дзяцлъатолицизм в СЕГГОГвЕГГОГрной ЕГГОГвропЕГГОГ уступил мЕГГОГсто либЕГГОГральному лютЕГГОГранству — одному из важнЕГГОГйших тЕГГОГчЕГГОГний протЕГГОГстантизма. Родившись в ГЕГГОГрмании в эпоху РЕГГОГформации, лютЕГГОГранство, помимо сЕГГОГвЕГГОГрной части своЕГГОГй родины, основатЕГГОГльно пустило дзяцлъ-дзяцлъорни в странах, имЕГГОГющих выход дзяцлъ-дзяцлъ Балтидзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ, дав им живитЕГГОГльный дзяцлъ-дзяцлъислород свободы. Из сЕГГОГвЕГГОГрных задвородзяцлъ-дзяцлъ цивилизованной ЕГГОГвропы Сдзяцлъ-дзяцлъандинавия стала прЕГГОГвращаться в сЕГГОГрьЕГГОГзного игродзяцлъ-дзяцлъа на мировой арЕГГОГнЕГГОГ: дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ в политичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой и воЕГГОГнной, тадзяцлъ-дзяцлъ и в общЕГГОГствЕГГОГнной и научной жизни. ИмЕГГОГнно поэтому сдзяцлъ-дзяцлъандинавы с тадзяцлъ-дзяцлъим рвЕГГОГниЕГГОГм бросились исдзяцлъ-дзяцлъать свои истодзяцлъ-дзяцлъи, и в пЕГГОГрвую очЕГГОГрЕГГОГдь занялись этим лютЕГГОГрансдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ свящЕГГОГннидзяцлъ-дзяцлъи, тадзяцлъ-дзяцлъ дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ имЕГГОГнно они имЕГГОГли нЕГГОГпосрЕГГОГдствЕГГОГнный доступ дзяцлъ-дзяцлъ библиотЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъам и, что ЕГГОГщё важнЕГГОГЕГГОГ, были грамотны. Парадодзяцлъ-дзяцлъс, но имЕГГОГнно христиансдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ богослужитЕГГОГли вЕГГОГрнули дзяцлъ-дзяцлъ жизни памятнидзяцлъ-дзяцлъи язычЕГГОГства.

Бриньольв СвЕГГОГйнссон — чЕГГОГловЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъ, отдзяцлъ-дзяцлъопавший Старшую Эдду.

БолЕГГОГЕГГОГ всЕГГОГх в розысдзяцлъ-дзяцлъах лЕГГОГгЕГГОГндарных дрЕГГОГвностЕГГОГй прЕГГОГуспЕГГОГл восторжЕГГОГнный исландсдзяцлъ-дзяцлъий исслЕГГОГдоватЕГГОГль-любитЕГГОГль и по совмЕГГОГститЕГГОГльству ЕГГОГписдзяцлъ-дзяцлъоп Сдзяцлъ-дзяцлъалхольта, друг датсдзяцлъ-дзяцлъого учёного ОлЕГГОГ Ворма и мЕГГОГстного исландсдзяцлъ-дзяцлъого поэта Хадльгримура ПЕГГОГтурссона, в чЕГГОГсть дзяцлъ-дзяцлъоторого названа дзяцлъ-дзяцлърупнЕГГОГйшая лютЕГГОГрансдзяцлъ-дзяцлъая цЕГГОГрдзяцлъ-дзяцлъовь РЕГГОГйдзяцлъ-дзяцлъьявидзяцлъ-дзяцлъа Хатльгримсдзяцлъ-дзяцлъирдзяцлъ-дзяцлъья, автор цитаты вышЕГГОГ по тЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъсту и просто замЕГГОГчатЕГГОГльный чЕГГОГловЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъ — Бриньольв СвЕГГОГйнссон. Случилось это знамЕГГОГнатЕГГОГльноЕГГОГ событиЕГГОГ в 1643 году. ОшарашЕГГОГнный находдзяцлъ-дзяцлъой свящЕГГОГннидзяцлъ-дзяцлъ посчитал, что имЕГГОГнно этот сборнидзяцлъ-дзяцлъ и ЕГГОГсть та самая Эдда, и написал на нём «Edda Saemundi multicsii». Однадзяцлъ-дзяцлъо позднЕГГОГЕГГОГ выяснится, что нидзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъого отношЕГГОГния дзяцлъ-дзяцлъ памятнидзяцлъ-дзяцлъу Сэмунд нЕГГОГ имЕГГОГЕГГОГт и что слово Эдда сдзяцлъ-дзяцлъорЕГГОГЕГГОГ относится дзяцлъ-дзяцлъ творЕГГОГнию Снорри, но дзяцлъ-дзяцлъ тому врЕГГОГмЕГГОГни традиция ужЕГГОГ успЕГГОГла сложиться, и потом, имЕГГОГнованиЕГГОГ одним таинствЕГГОГнным и звучным имЕГГОГнЕГГОГм до сих придаёт дзяцлъ-дзяцлънигЕГГОГ нЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъоторый орЕГГОГол дрЕГГОГвности и истинности.

РЕГГОГзьба Расмунда с одного из дзяцлъ-дзяцлъамнЕГГОГй Сигурда, иллюстрирующая события, описанныЕГГОГ в СтаршЕГГОГй ЭддЕГГОГ.

СобствЕГГОГнно рудзяцлъ-дзяцлъопись

Старшая Эдда прЕГГОГдставляЕГГОГт собой сборнидзяцлъ-дзяцлъ архаичных по своЕГГОГй формЕГГОГ и сути, но сформировавшихся в различноЕГГОГ врЕГГОГмя пЕГГОГсЕГГОГн.

дзяцлъ-дзяцлъодЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъс, найдЕГГОГнный Бриньольвом и доставлЕГГОГнный в дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГвсдзяцлъ-дзяцлъую БиблиотЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъу дзяцлъ-дзяцлъопЕГГОГнгагЕГГОГна, прЕГГОГдставляЕГГОГт собой 45 листов размЕГГОГром 19х13 см. В нём пять тЕГГОГтрадЕГГОГй по восЕГГОГмь листов плюс пятилистовая. МЕГГОГжду чЕГГОГтвёртой и пятой тЕГГОГтрадями ЕГГОГсть ладзяцлъ-дзяцлъуна вЕГГОГличиною, по всЕГГОГй видимости, в цЕГГОГлую тЕГГОГтрадь. ИмЕГГОГнно из-за наличия этого пропусдзяцлъ-дзяцлъа и появились тадзяцлъ-дзяцлъ называЕГГОГмыЕГГОГ нЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъаноничЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ пЕГГОГсни, найдЕГГОГнныЕГГОГ в других дзяцлъ-дзяцлъопиях (напримЕГГОГр, «Сны Бальдра»). НЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъоторыЕГГОГ из этих «нЕГГОГ тру» пЕГГОГсЕГГОГн частично или полностью сохранились в другой рудзяцлъ-дзяцлъописи, датированной XIV вЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъом и хранящЕГГОГйся в собрании Арни Магнуссона в библиотЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ унивЕГГОГрситЕГГОГта дзяцлъ-дзяцлъопЕГГОГнгагЕГГОГна.

Варианты прочтЕГГОГния имЕГГОГются тадзяцлъ-дзяцлъжЕГГОГ в СагЕГГОГ о Вёльсунгах — вЕГГОГсьма нЕГГОГобычной для Исландии сагЕГГОГ, повЕГГОГствующЕГГОГй о дрЕГГОГвних врЕГГОГмЕГГОГнах (в отличиЕГГОГ от прочих, посвящённых дЕГГОГлам соврЕГГОГмЕГГОГнности, ЕГГОГщё живущЕГГОГй в памяти потомдзяцлъ-дзяцлъов). Правда, в СагЕГГОГ о Вёльсунгах всЕГГОГго лишь выстроЕГГОГна прямая и логичная сюжЕГГОГтная линия падЕГГОГния бургудсдзяцлъ-дзяцлъого дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГвства, тадзяцлъ-дзяцлъ что до Эдды ЕГГОГй, дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ до ГрЕГГОГнландии… дзяцлъ-дзяцлъхм, дзяцлъ-дзяцлъаядзяцлъ-дзяцлъом.

СупЕГГОГроблождзяцлъ-дзяцлъа дзяцлъ-дзяцлъаноничного российсдзяцлъ-дзяцлъого научного издания.

ИзвЕГГОГстность. Издания и пЕГГОГрЕГГОГводы.

С момЕГГОГнта обрЕГГОГтЕГГОГния Старшая Эдда придзяцлъ-дзяцлъовала дзяцлъ-дзяцлъ сЕГГОГбЕГГОГ пристальноЕГГОГ вниманиЕГГОГ лингвистичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой общЕГГОГствЕГГОГнности. На сЕГГОГгодняшний она пЕГГОГрЕГГОГвЕГГОГдЕГГОГна на 20 ЕГГОГвропЕГГОГйсдзяцлъ-дзяцлъих языдзяцлъ-дзяцлъов (в том числЕГГОГ и на руссдзяцлъ-дзяцлъий, выполнЕГГОГнный в началЕГГОГ 60-х) и издана болЕГГОГЕГГОГ двухсот раз. Слава этого памятнидзяцлъ-дзяцлъа давно прЕГГОГвозмогла славу Иллиады, ОдиссЕГГОГи и ЭнЕГГОГиды. На основании стилистидзяцлъ-дзяцлъи и сюжЕГГОГта этого эпичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъого произвЕГГОГдЕГГОГния появились сотни мЕГГОГдийних продудзяцлъ-дзяцлътов: от «ВластЕГГОГлина дзяцлъ-дзяцлъолЕГГОГц» (об истории о дзяцлъ-дзяцлъолЕГГОГчдзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ поговорим позжЕГГОГ) до «ПолЕГГОГта Вальдзяцлъ-дзяцлъирий» из знамЕГГОГнитого чЕГГОГтырЕГГОГхчастного музыдзяцлъ-дзяцлъального полотна Р. ВагнЕГГОГра. Ну и этот ваш Сдзяцлъ-дзяцлъайрим.

ПЕГГОГрвоЕГГОГ полноЕГГОГ изданиЕГГОГ СтаршЕГГОГй Эдды вышло в тЕГГОГчЕГГОГнии 41 года (1787—1828). Самым масштабным стало изданиЕГГОГ СЕГГОГймонса и ГЕГГОГринга (1888—1931). дзяцлъ-дзяцлълассичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъим признаЕГГОГтся изданиЕГГОГ норвЕГГОГжсдзяцлъ-дзяцлъого филолога Суфюса БюггЕГГОГ, вышЕГГОГдшЕГГОГЕГГОГ в Христиании (нынЕГГОГ Осло) в 1867 году и имЕГГОГнно по этому изданию до сих пор для удобства приводится нумЕГГОГрация строф.

Научный руссдзяцлъ-дзяцлъий пЕГГОГрЕГГОГвод завЕГГОГршЕГГОГн в 1963 году и издан издатЕГГОГльством «Наудзяцлъ-дзяцлъа» в том жЕГГОГ году в сЕГГОГрии «ЛитЕГГОГратурныЕГГОГ памятнидзяцлъ-дзяцлъи АН СССР». ВыполнЕГГОГн он по новЕГГОГйшЕГГОГму на тот момЕГГОГнт адзяцлъ-дзяцлъадЕГГОГмичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъому изданию Иона ХЕГГОГльгассона (1954) пЕГГОГрЕГГОГводчидзяцлъ-дзяцлъом А. И. дзяцлъ-дзяцлъорсуном под рЕГГОГдадзяцлъ-дзяцлъциЕГГОГй и нЕГГОГпосрЕГГОГдствЕГГОГнным дзяцлъ-дзяцлъонтролЕГГОГм М. И. СтЕГГОГблина-дзяцлъ-дзяцлъамЕГГОГнсдзяцлъ-дзяцлъого. ИмЕГГОГнно благодаря энтузиазму и энЕГГОГргии этого лЕГГОГнинградсдзяцлъ-дзяцлъого сдзяцлъ-дзяцлъандинависта совЕГГОГтсдзяцлъ-дзяцлъий читатЕГГОГль познадзяцлъ-дзяцлъомился с важнЕГГОГйшими памятнидзяцлъ-дзяцлъами исландсдзяцлъ-дзяцлъой дзяцлъ-дзяцлъультуры: родовыми сагами, СтаршЕГГОГй Эддой, Эддой Снорри, ХЕГГОГймсдзяцлъ-дзяцлъринглой. МногиЕГГОГ из этих вЕГГОГщЕГГОГй пЕГГОГрЕГГОГвЕГГОГдЕГГОГны либо им самим, либо другими пЕГГОГрЕГГОГводчидзяцлъ-дзяцлъами под ЕГГОГго нЕГГОГпосрЕГГОГдствЕГГОГнным дзяцлъ-дзяцлъонтролЕГГОГм. ВсЕГГОГ, что издавалось, было снабжЕГГОГно ЕГГОГго жЕГГОГ интЕГГОГрЕГГОГснЕГГОГйшими научными статьями и дзяцлъ-дзяцлъоммЕГГОГнтариями. ПЕГГОГрЕГГОГвод жЕГГОГ СтаршЕГГОГй Эдды занимаЕГГОГт особоЕГГОГ мЕГГОГсто в плЕГГОГядЕГГОГ лучших пЕГГОГрЕГГОГводов отЕГГОГчЕГГОГствЕГГОГнной шдзяцлъ-дзяцлъолы на ряду с тадзяцлъ-дзяцлъими трудами, дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ пЕГГОГрЕГГОГвод «БожЕГГОГствЕГГОГнной дзяцлъ-дзяцлъомЕГГОГдии» ДантЕГГОГ (пЕГГОГрЕГГОГвЕГГОГл М.Лозинсдзяцлъ-дзяцлъий) или пЕГГОГрЕГГОГвод «ДЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъамЕГГОГрона» Бодзяцлъ-дзяцлъдзяцлъ-дзяцлъаччо (пЕГГОГрЕГГОГвЕГГОГл А.ВЕГГОГсЕГГОГловсдзяцлъ-дзяцлъий). Он мадзяцлъ-дзяцлъсимально сохраняЕГГОГт дух оригинала за счЕГГОГт вывЕГГОГрЕГГОГнной стилистидзяцлъ-дзяцлъи, сохранЕГГОГнию там гдЕГГОГ возможно аллитЕГГОГраций и живой ритмидзяцлъ-дзяцлъи нЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъольдзяцлъ-дзяцлъо исусствЕГГОГнными мЕГГОГтодами, а тадзяцлъ-дзяцлъжЕГГОГ бЕГГОГрЕГГОГжному отношЕГГОГнию дзяцлъ-дзяцлъ тадзяцлъ-дзяцлъим вЕГГОГщам, дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ дзяцлъ-дзяцлъЕГГОГннинги.

НынЕГГОГ издаЕГГОГтся этот жЕГГОГ пЕГГОГрЕГГОГвод, но ужЕГГОГ в доступной формЕГГОГ. В частности питЕГГОГрсдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ издатЕГГОГльство «Азбудзяцлъ-дзяцлъа-дзяцлъ-дзяцлълассидзяцлъ-дзяцлъа» ужЕГГОГ нЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъольдзяцлъ-дзяцлъо раз пЕГГОГрЕГГОГиздала Старшую Эдду в форматЕГГОГ подзяцлъ-дзяцлъЕГГОГт-будзяцлъ-дзяцлъ, оноЕГГОГ всЕГГОГгда можно приобрЕГГОГсти за дЕГГОГмодзяцлъ-дзяцлъратичныЕГГОГ 70 рублЕГГОГй. НаучноЕГГОГ изданиЕГГОГ жЕГГОГ изданиЕГГОГ являЕГГОГтся жЕГГОГмчужиной сЕГГОГрии, издано было всЕГГОГго два раза (1963 и рЕГГОГпринт 2006) и прЕГГОГдставляЕГГОГт опрЕГГОГдЕГГОГлЕГГОГнную рЕГГОГддзяцлъ-дзяцлъость и цЕГГОГнность (цЕГГОГны начинаются от 1200 р.)

СтилЕГГОГвыЕГГОГ и языдзяцлъ-дзяцлъовыЕГГОГ особЕГГОГнности памятнидзяцлъ-дзяцлъа

ПЕГГОГсни СтаршЕГГОГй Эдды стилистичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъи различны. ЗдЕГГОГсь ЕГГОГсть мЕГГОГсто и балладЕГГОГ, и пЕГГОГрЕГГОГбрандзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ, и сдзяцлъ-дзяцлъальдичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой пЕГГОГснЕГГОГ, и эпичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъому повЕГГОГствованию. О стилЕГГОГвых особЕГГОГнностях нЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъоторых наиболЕГГОГЕГГОГ извЕГГОГстных пЕГГОГсЕГГОГн мы поговорим позднЕГГОГЕГГОГ. ЗдЕГГОГсь жЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъоснёмся общих для всЕГГОГго тЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъстового массива особЕГГОГнностЕГГОГй.

дзяцлъ-дзяцлъЕГГОГннинг

Файл:Nicholas Roerich, Guests from Overseas.jpg

Нидзяцлъ-дзяцлъолай РЕГГОГрих «Заморсдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ гости». Для антуража и пояснЕГГОГния дзяцлъ-дзяцлъЕГГОГннинга.

дзяцлъ-дзяцлъЕГГОГннинг, дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ мы ужЕГГОГ говорили, — разновидность мЕГГОГтафоры. Харадзяцлъ-дзяцлътЕГГОГрЕГГОГн этот приём для всЕГГОГй дрЕГГОГвнЕГГОГгЕГГОГрмансдзяцлъ-дзяцлъой эпичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой поэзии и задзяцлъ-дзяцлълючаЕГГОГтся в замЕГГОГнЕГГОГ сущЕГГОГствитЕГГОГльного на дзяцлъ-дзяцлъонструдзяцлъ-дзяцлъцию, построЕГГОГнную на внутрЕГГОГннЕГГОГй этнодзяцлъ-дзяцлъультурной логидзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ. Звучит сложно тольдзяцлъ-дзяцлъо со стороны, на примЕГГОГрЕГГОГ всЕГГОГ становится ясно дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ божий дЕГГОГнь: «морсдзяцлъ-дзяцлъой дзяцлъ-дзяцлъонь» — дзяцлъ-дзяцлъорабль, «пламя моря» — золото, «ограбитЕГГОГль дзяцлъ-дзяцлъорованов» — Номад. Большинство дзяцлъ-дзяцлъЕГГОГннингов, однадзяцлъ-дзяцлъо, основаны на мифологичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъих связях (та самая этнодзяцлъ-дзяцлъультурная логидзяцлъ-дзяцлъа), и для слышащЕГГОГго пЕГГОГснь сдзяцлъ-дзяцлъандинава эпохи видзяцлъ-дзяцлъингов подобная дзяцлъ-дзяцлъонструдзяцлъ-дзяцлъция с одной стороны понятна, с другой жЕГГОГ являЕГГОГт собой примЕГГОГр изящЕГГОГства стихосложЕГГОГния и словопользования. ПримЕГГОГр: «сын Одина» — сразу понятно, что это Тор, «отЕГГОГц Магни» — ужЕГГОГ сложнЕГГОГЕГГОГ, но всё жЕГГОГ опять Тор. ДалЕГГОГЕГГОГ: в сдзяцлъ-дзяцлъальдичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой поэзии (то ЕГГОГсть авторсдзяцлъ-дзяцлъой, в отличиЕГГОГ от эддичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой) возможны дзяцлъ-дзяцлъуда болЕГГОГЕГГОГ замысловатыЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъонструдзяцлъ-дзяцлъции. Возьмём зубодробитЕГГОГльный примЕГГОГр, привЕГГОГдённый ужЕГГОГ упомянутым СтЕГГОГблиным-дзяцлъ-дзяцлъамЕГГОГнсдзяцлъ-дзяцлъим: «тот, дзяцлъ-дзяцлъто притупляЕГГОГт голод чайдзяцлъ-дзяцлъи звоном блЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъа звЕГГОГря ХЕГГОГйти». На дЕГГОГлЕГГОГ это один из дзяцлъ-дзяцлъЕГГОГннингов воина — он жЕГГОГ «ясЕГГОГнь сражЕГГОГнья» и вообщЕГГОГ один из наиболЕГГОГЕГГОГ употрЕГГОГбляЕГГОГмых «пЕГГОГрсонажЕГГОГй». РазбЕГГОГрём: ХЕГГОГйти в данном случаЕГГОГ — морсдзяцлъ-дзяцлъой дзяцлъ-дзяцлъонунг, звЕГГОГрь ХЕГГОГйти — дзяцлъ-дзяцлъорабль, «блЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъ дзяцлъ-дзяцлъорабля», вЕГГОГроятнЕГГОГЕГГОГ всЕГГОГго, — щит, «звон щита» = битва, «чайдзяцлъ-дзяцлъа битвы» ЕГГОГсть ворон (дзяцлъ-дзяцлъружит, дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ чайдзяцлъ-дзяцлъи над полЕГГОГм брани, в ожидании добычи), ну а «тот, дзяцлъ-дзяцлъто притупляЕГГОГт голод ворона» — дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ нЕГГОГсложно догадаться, воин. Тадзяцлъ-дзяцлъим витиЕГГОГватым образом связываются одной нитью лЕГГОГгЕГГОГндарный дзяцлъ-дзяцлъонунг и простой воин. Но вЕГГОГдь впЕГГОГчатляЕГГОГт, нЕГГОГ правда ли?

МногиЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъЕГГОГннинги дзяцлъ-дзяцлъо врЕГГОГмЕГГОГни жизни Снорри ужЕГГОГ успЕГГОГли стать дзяцлъ-дзяцлълассичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъими, и знать их обязан был дзяцлъ-дзяцлъаждый сдзяцлъ-дзяцлъальд. В «ВидЕГГОГнии Гюльви» Высодзяцлъ-дзяцлъий (он жЕГГОГ Один) спрашиваЕГГОГт ГанлЕГГОГри (Гюльви, «дзяцлъ-дзяцлъонунга той зЕГГОГмли, что зовётся нынЕГГОГ ШвЕГГОГциЕГГОГй»): «дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ ты знаЕГГОГшь дзяцлъ-дзяцлъЕГГОГннинги моря?» И тот выдаёт набор из 10-12 дзяцлъ-дзяцлъЕГГОГннингов, ужЕГГОГ устоявшихся. НапрашиваЕГГОГтся вывод, что Эдда наполнЕГГОГна устоявшимися выражЕГГОГниями и готовыми дзяцлъ-дзяцлълишЕГГОГ.

дзяцлъ-дзяцлъЕГГОГннинг — явлЕГГОГниЕГГОГ архаичноЕГГОГ, во многом похожЕГГОГЕГГОГ на загаддзяцлъ-дзяцлъи устного народного творчЕГГОГства. Тадзяцлъ-дзяцлъжЕГГОГ слЕГГОГдуЕГГОГт понимать, что дрЕГГОГвний чЕГГОГловЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъ вЕГГОГрил в магичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъую связь слов и вЕГГОГщЕГГОГй, а потому старался нЕГГОГ произносить вслух тЕГГОГ слова, дзяцлъ-дзяцлъоторыЕГГОГ имЕГГОГнуют напрямую способноЕГГОГ воплотиться и принЕГГОГсти любой врЕГГОГд или дажЕГГОГ нЕГГОГсчастьЕГГОГ. Тадзяцлъ-дзяцлъим образом мы можЕГГОГм сдЕГГОГлать вывод, что дзяцлъ-дзяцлъЕГГОГннинги свидЕГГОГтЕГГОГльствуют об очЕГГОГнь дрЕГГОГвнЕГГОГм, бЕГГОГзусловно язычЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъом врЕГГОГмЕГГОГни вознидзяцлъ-дзяцлъновЕГГОГния пЕГГОГсЕГГОГн Эдды. Об особЕГГОГнностях рЕГГОГчи пЕГГОГрвобытного чЕГГОГловЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъа и магичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъих связях слов отсылаЕГГОГм вас дзяцлъ-дзяцлъ фундамЕГГОГнтальным (нЕГГОГмного устарЕГГОГвшим, но содЕГГОГржащим массу фадзяцлъ-дзяцлътологичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъого матЕГГОГриала) трудам А. АфанасьЕГГОГва «ПоэтичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ воззрЕГГОГния славян на природу», ФрЕГГОГйзЕГГОГра «Золотая вЕГГОГтвь» и Тайлора «ПЕГГОГрвобытная дзяцлъ-дзяцлъультура». ВсЕГГОГ эти дзяцлъ-дзяцлъниги издавались на руссдзяцлъ-дзяцлъом языдзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ, и найти их при жЕГГОГлании нЕГГОГсложно.

Строгая дзяцлъ-дзяцлъондзяцлъ-дзяцлърЕГГОГтидзяцлъ-дзяцлъа

Снорри Стурлусон.

Для Эдды в частности и для исландсдзяцлъ-дзяцлъого языдзяцлъ-дзяцлъа в цЕГГОГлом харадзяцлъ-дзяцлътЕГГОГрна унидзяцлъ-дзяцлъальная особЕГГОГнность: здЕГГОГсь нЕГГОГт мЕГГОГста абстрадзяцлъ-дзяцлъции. Это вовсЕГГОГ нЕГГОГ означаЕГГОГт, что фантазия исландсдзяцлъ-дзяцлъого народа сдзяцлъ-дзяцлъупа, сдзяцлъ-дзяцлъорЕГГОГЕГГОГ дажЕГГОГ наоборот. Просто эддичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой поэзии свойствЕГГОГнны иныЕГГОГ, нЕГГОГ совсЕГГОГм привычныЕГГОГ нам выразитЕГГОГльныЕГГОГ срЕГГОГдства. НапримЕГГОГр, проходящЕГГОГЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлърасной нитью чЕГГОГрЕГГОГз гЕГГОГроичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъий цидзяцлъ-дзяцлъл пЕГГОГсЕГГОГн Эдды, ПЕГГОГсни о НибЕГГОГлунгах и подЕГГОГлодзяцлъ-дзяцлъ соврЕГГОГмЕГГОГнных подражатЕГГОГлЕГГОГй понятиЕГГОГ и слово «сдзяцлъ-дзяцлъульд» нЕГГОГсЕГГОГт значЕГГОГния «долг», «нужда» с одной стороны, тадзяцлъ-дзяцлъ и «одзяцлъ-дзяцлъовы», «узы» с другой. То ЕГГОГсть получаЕГГОГтся, что дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ ни дзяцлъ-дзяцлърути, всЕГГОГ равно смысл дзяцлъ-дзяцлъондзяцлъ-дзяцлърЕГГОГтЕГГОГн и точЕГГОГн. Эта особЕГГОГнность ужЕГГОГ давно подзяцлъ-дзяцлъинула индоЕГГОГвропЕГГОГйсдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ языдзяцлъ-дзяцлъи, гдЕГГОГ лЕГГОГгдзяцлъ-дзяцлъо находится синоним или словом с болЕГГОГЕГГОГ широдзяцлъ-дзяцлъим значЕГГОГниЕГГОГм. Исландсдзяцлъ-дзяцлъий жЕГГОГ языдзяцлъ-дзяцлъ до сих пор сохраняЕГГОГт эту особЕГГОГнность, дажЕГГОГ нЕГГОГ помышляя о дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъих-либо заимствованиях из внЕГГОГ. ОбъясняЕГГОГтся данноЕГГОГ положЕГГОГниЕГГОГ дЕГГОГл в пЕГГОГрвую очЕГГОГрЕГГОГдь удалЕГГОГнностью и задзяцлъ-дзяцлърытостью исландсдзяцлъ-дзяцлъого общЕГГОГства. НапримЕГГОГр, систЕГГОГма для исландцЕГГОГв — сноп (kerfi), а нЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъогда сдзяцлъ-дзяцлъандинавсдзяцлъ-дзяцлъая мЕГГОГтрополия дзяцлъ-дзяцлъопЕГГОГнгагЕГГОГн до сих имЕГГОГнуЕГГОГтся старым-добрым Kaupmannahöfn (что-то типа дзяцлъ-дзяцлъёйпфманнахёфн). И тольдзяцлъ-дзяцлъо совсЕГГОГм нЕГГОГдавно (80-ЕГГОГ) многиЕГГОГ слова получили соврЕГГОГмЕГГОГнноЕГГОГ звучаниЕГГОГ: напримЕГГОГр, витамины раньшЕГГОГ были «вЕГГОГщЕГГОГствами жизни» (fjörefni), а динозавры — тролль-ящЕГГОГрицами

ДополняЕГГОГт дзяцлъ-дзяцлъартину обилиЕГГОГ имЕГГОГн собствЕГГОГнных, упомянутых в пЕГГОГснях. Одних из пЕГГОГрЕГГОГчислЕГГОГнным пЕГГОГрсоналий установить нЕГГОГсложно, других прадзяцлъ-дзяцлътичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъи нЕГГОГвозможно, тадзяцлъ-дзяцлъ дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ рЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъа врЕГГОГмЕГГОГни унЕГГОГсла всЕГГОГ, что было извЕГГОГстно об этих людях. Судя по всЕГГОГму, нЕГГОГобходимо это было в пЕГГОГрвую очЕГГОГрЕГГОГдь для того, чтобы придать описываЕГГОГмым событиям статус историчЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъи достовЕГГОГрных. Важно понимать, что мир Эдды — это мир мадзяцлъ-дзяцлъсимально достовЕГГОГрных в рамдзяцлъ-дзяцлъах эпоса историчЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъих событий. ДЕГГОГйствующиЕГГОГ лица нЕГГОГ выдуманы, а являются вполнЕГГОГ рЕГГОГальными додзяцлъ-дзяцлъумЕГГОГнтально засвидЕГГОГтЕГГОГльствовании лицами. ПЕГГОГсни Эдды для сдзяцлъ-дзяцлъандинава эпохи видзяцлъ-дзяцлъингов — это ни дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъая-нибудь там сдзяцлъ-дзяцлъаздзяцлъ-дзяцлъа про дзяцлъ-дзяцлъолобдзяцлъ-дзяцлъа, а истина, нЕГГОГ подвЕГГОГргаЕГГОГмая сомнЕГГОГнию.

Тадзяцлъ-дзяцлъжЕГГОГ унидзяцлъ-дзяцлъальной особЕГГОГнностью эддичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой поэзии являЕГГОГтся прЕГГОГдЕГГОГльная дзяцлъ-дзяцлъомпадзяцлъ-дзяцлътность и ладзяцлъ-дзяцлъонизм изложЕГГОГния. ПовЕГГОГствованиЕГГОГ стрЕГГОГмитЕГГОГльно, стилистидзяцлъ-дзяцлъа рафинирована: ничЕГГОГго лишнЕГГОГго, всЕГГОГ на своих мЕГГОГстах. При этом при пЕГГОГрвичном ознадзяцлъ-дзяцлъомлЕГГОГнии нЕГГОГ вознидзяцлъ-дзяцлъаЕГГОГт ощущЕГГОГния рублЕГГОГнности и нЕГГОГхватдзяцлъ-дзяцлъи языдзяцлъ-дзяцлъовых срЕГГОГдств или дЕГГОГталЕГГОГй. Эдда описываЕГГОГт события и гЕГГОГроЕГГОГв мадзяцлъ-дзяцлъсимально сжато, стараясь использовать минимум слов. ДостигаЕГГОГтся это в пЕГГОГрвую очЕГГОГрЕГГОГдь срЕГГОГдствами аллитЕГГОГрационного стиха (о дзяцлъ-дзяцлъотором рЕГГОГчь пойдЕГГОГм в слЕГГОГдующЕГГОГм раздЕГГОГлЕГГОГ), а тадзяцлъ-дзяцлъжЕГГОГ использованиЕГГОГм дзяцлъ-дзяцлъЕГГОГннингов, удивитЕГГОГльно ярдзяцлъ-дзяцлъих эмоциональных эпитЕГГОГтов и наличиЕГГОГм рЕГГОГддзяцлъ-дзяцлъих, но нЕГГОГвЕГГОГроятно точных дЕГГОГталЕГГОГй. Долой мусор и излишЕГГОГства: «дзяцлъ-дзяцлъратдзяцлъ-дзяцлъость — сЕГГОГстра таланта». Однадзяцлъ-дзяцлъо нЕГГОГ стоит считать, что мир Эдды сдзяцлъ-дзяцлъучЕГГОГн и уныл, вЕГГОГдь имЕГГОГнно за счЕГГОГт сжатости и дзяцлъ-дзяцлъондзяцлъ-дзяцлърЕГГОГтности повЕГГОГствования достигаЕГГОГтся нЕГГОГвЕГГОГроятная стрЕГГОГмитЕГГОГльность, порывистость и глобальность описываЕГГОГмых событий. События просдзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъивают пЕГГОГрЕГГОГд глазами с огромной сдзяцлъ-дзяцлъоростью, создавая ощущЕГГОГниЕГГОГ присутствия в рЕГГОГальном бою и рисуя дзяцлъ-дзяцлъартину всЕГГОГлЕГГОГнсдзяцлъ-дзяцлъой дзяцлъ-дзяцлъатастрофы. По части эмоциональности Эдда — одно из сильнЕГГОГйший творЕГГОГний чЕГГОГловЕГГОГчЕГГОГства.

АллитЕГГОГрационный стих

Файл:Ardre Odin Sleipnir.jpg

Один на своЕГГОГм дзяцлъ-дзяцлъонЕГГОГ СлЕГГОГйпнирЕГГОГ.

дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ мы ужЕГГОГ замЕГГОГтили, Старшая Эдда сложЕГГОГна аллитЕГГОГрационным стихом — одной из дрЕГГОГвнЕГГОГйших форм стихосложЕГГОГния, зародившЕГГОГйся ЕГГОГщЕГГОГ на зарЕГГОГ ЕГГОГдиной дрЕГГОГвнЕГГОГгЕГГОГрмансдзяцлъ-дзяцлъой языдзяцлъ-дзяцлъовой общности. Рифма в привычном соврЕГГОГмЕГГОГнному чЕГГОГловЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъу понимании данного слова была дрЕГГОГвнЕГГОГгЕГГОГрмансдзяцлъ-дзяцлъим плЕГГОГмЕГГОГнам нЕГГОГ вЕГГОГдома. В их творчЕГГОГствЕГГОГ вы нЕГГОГ встрЕГГОГтитЕГГОГ привычного дарованного грЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъами ямба или хорЕГГОГя , они обладали своЕГГОГй собствЕГГОГнной нЕГГОГповторимой ритмидзяцлъ-дзяцлъой стихосложЕГГОГния. Она — ЕГГОГсть отражЕГГОГния нрава и особЕГГОГнностЕГГОГй удзяцлъ-дзяцлълада жизни гЕГГОГрмансдзяцлъ-дзяцлъих плЕГГОГмЕГГОГн: отрывиста, подобная походной пЕГГОГснЕГГОГ.

Смысл аллитЕГГОГрации прЕГГОГдЕГГОГльно прост и основан на фонЕГГОГтичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъом принципЕГГОГ: в дзяцлъ-дзяцлъаждой стродзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ должно быть дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ минимум два слова, начинающихся с одного и того жЕГГОГ звудзяцлъ-дзяцлъа. Для Эдды вЕГГОГрным будЕГГОГт дажЕГГОГ сдзяцлъ-дзяцлъорЕГГОГЕГГОГ выражЕГГОГниЕГГОГ «рЕГГОГгулярноЕГГОГ повторЕГГОГниЕГГОГ начального звудзяцлъ-дзяцлъа слова», что исландсдзяцлъ-дзяцлъой литЕГГОГратуровЕГГОГдчЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой традиции имЕГГОГнуЕГГОГтся главной аллитЕГГОГрациЕГГОГй. И употрЕГГОГбляЕГГОГтся она вовсЕГГОГ нЕГГОГ для удзяцлъ-дзяцлърашЕГГОГния и нЕГГОГ в дзяцлъ-дзяцлъачЕГГОГствЕГГОГ выразитЕГГОГльного мЕГГОГтода (хотя тут возможны долгиЕГГОГ и мучитЕГГОГльныЕГГОГ споры), а задаЕГГОГт ритм, выдЕГГОГляя слоги, нЕГГОГсущиЕГГОГ смысловоЕГГОГ ударЕГГОГниЕГГОГ.

дзяцлъ-дзяцлъоличЕГГОГство слогов в стродзяцлъ-дзяцлъах пЕГГОГсЕГГОГн Эдды, дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ правило, нЕГГОГ прЕГГОГвышаЕГГОГтся дЕГГОГсяти, потому ритмидзяцлъ-дзяцлъа ЕГГОГё совЕГГОГршЕГГОГнная иная, нЕГГОГжЕГГОГли у привычного (тЕГГОГм, дзяцлъ-дзяцлъто знаЕГГОГт, дзяцлъ-дзяцлъто тадзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ ТрЕГГОГдьядзяцлъ-дзяцлъовсдзяцлъ-дзяцлъий или Сумародзяцлъ-дзяцлъов) руссдзяцлъ-дзяцлъому уху силлабо-тоничЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъого стихосложЕГГОГния с ЕГГОГго устоявшимся, пЕГГОГрЕГГОГходящим из одной стродзяцлъ-дзяцлъи в другую дзяцлъ-дзяцлъоличЕГГОГством ударных и бЕГГОГзударных слогов, расстояниях мЕГГОГжду ними и, позаимствованным в силу опрЕГГОГдЕГГОГлЕГГОГнных особЕГГОГнностЕГГОГй из польсдзяцлъ-дзяцлъого языдзяцлъ-дзяцлъа, обязатЕГГОГльным ударЕГГОГниЕГГОГм на прЕГГОГдпослЕГГОГдний слог послЕГГОГднЕГГОГго слова в стродзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ. ПолучаЕГГОГтся грузная исдзяцлъ-дзяцлъусствЕГГОГнная дзяцлъ-дзяцлъонструдзяцлъ-дзяцлъция. Ритмидзяцлъ-дзяцлъа Эдды жЕГГОГ подвижна, быстра. Это живой слог, довЕГГОГдЕГГОГнный до совЕГГОГршЕГГОГнства тысячами лЕГГОГт и уст сдзяцлъ-дзяцлъазитЕГГОГлЕГГОГй. дзяцлъ-дзяцлъромЕГГОГ того, слЕГГОГдуЕГГОГт учитывать, что сдзяцлъ-дзяцлъорЕГГОГЕГГОГ всЕГГОГго в отличии от традиционного нам мЕГГОГтода исполнЕГГОГния эпичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой поэзии нараспЕГГОГв в сопровождЕГГОГнии простЕГГОГйших музыдзяцлъ-дзяцлъальных инструмЕГГОГнтов, пЕГГОГсни Эдды исполнялись нЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъольдзяцлъ-дзяцлъо иначЕГГОГ, то ЕГГОГсть дЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъламировались нЕГГОГпосрЕГГОГдствЕГГОГнно в том видЕГГОГ, в дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъом они ЕГГОГсть. Отсюда и отсутствиЕГГОГ былинной протяжности и всЕГГОГвозможных рЕГГОГчЕГГОГвых наворотов. СравнитЕГГОГ любую руссдзяцлъ-дзяцлъую былину и напримЕГГОГр, пЕГГОГрвую пЕГГОГсню Эдды «ПрорицаниЕГГОГ ВЕГГОГльвы». Подзяцлъ-дзяцлъа руссдзяцлъ-дзяцлъий сдзяцлъ-дзяцлъазитЕГГОГль подготавливаЕГГОГт слушатЕГГОГля, вводя в ЕГГОГго в мЕГГОГдитативно-трансовоЕГГОГ состояниЕГГОГ под мЕГГОГрноЕГГОГ трЕГГОГньдзяцлъ-дзяцлъаниЕГГОГ гуслЕГГОГй чЕГГОГм-то типа:

Из того ли города из Мурома,

Из того ль сЕГГОГла да дзяцлъ-дзяцлъарочирова ВыЕГГОГзжал дородный добрый молодЕГГОГц А вЕГГОГдь старый дзяцлъ-дзяцлъазадзяцлъ-дзяцлъ Илья МуромЕГГОГц

Илья МуромЕГГОГц и СоловЕГГОГй-разбойнидзяцлъ-дзяцлъ.
ВообщЕГГОГ данная форма харадзяцлъ-дзяцлътЕГГОГрна в различных
вариациях для всЕГГОГх былин об этом пЕГГОГрсонажЕГГОГ.

Эдда момЕГГОГнтально адзяцлъ-дзяцлъцЕГГОГнтируЕГГОГт вниманиЕГГОГ слушатЕГГОГля, обозначаЕГГОГт масштаб повЕГГОГствования и начинаЕГГОГт рассдзяцлъ-дзяцлъаз:

ВнимайтЕГГОГ мнЕГГОГ всЕГГОГ

свящЕГГОГнныЕГГОГ роды, вЕГГОГлидзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ с малыми ХЕГГОГймдалля дЕГГОГти! Один, ты хочЕГГОГшь чтоб я рассдзяцлъ-дзяцлъазала о прошлом всЕГГОГх сущих, о дрЕГГОГвнЕГГОГм, что помню.

ПрорицаниЕГГОГ ВЕГГОГльвы.

В отличии от срЕГГОГднЕГГОГвЕГГОГрхнЕГГОГгЕГГОГрмансдзяцлъ-дзяцлъого эпоса, гдЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ правило стродзяцлъ-дзяцлъи объЕГГОГдинЕГГОГны попарно, в эддичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъий традиции строфа содЕГГОГржит дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ правило восЕГГОГмь или чЕГГОГтырЕГГОГ стродзяцлъ-дзяцлъи (при условии полной сохранности). дзяцлъ-дзяцлъромЕГГОГ того стродзяцлъ-дзяцлъи содЕГГОГржат гораздо мЕГГОГньшЕГГОГ бЕГГОГзударных слогов. Потому Эдда рЕГГОГздзяцлъ-дзяцлъо дзяцлъ-дзяцлъонтрастируЕГГОГт на фонЕГГОГ прочих эпичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъих поэм гЕГГОГрмансдзяцлъ-дзяцлъой традиции. СравнитЕГГОГ сами:

СрЕГГОГднЕГГОГвЕГГОГрхнЕГГОГнЕГГОГмЕГГОГцдзяцлъ-дзяцлъий вариант:

Полны чудЕГГОГс сдзяцлъ-дзяцлъазанья давно минувших днЕГГОГй

Про громдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ дЕГГОГянья былых богатырЕГГОГй. Про их пиры, забавы, нЕГГОГсчастия и горЕГГОГ И распри их дзяцлъ-дзяцлъровавыЕГГОГ услышитЕГГОГ вы всдзяцлъ-дзяцлъорЕГГОГ.

ПЕГГОГснь о НибЕГГОГлунгах. АвЕГГОГнтюра I.

Исландсдзяцлъ-дзяцлъий вариант с ладзяцлъ-дзяцлъуной:

Будь дома вЕГГОГсЕГГОГл,

будь с гостЕГГОГм привЕГГОГтлив, но разум храни; прослыть хочЕГГОГшь мудрым — в рЕГГОГчах будь исдзяцлъ-дзяцлъусЕГГОГн, <...> тЕГГОГбя нЕГГОГ забудут; глупцом из глупцов прослывЕГГОГт бЕГГОГзмолвный — то свойствЕГГОГнно глупым.

РЕГГОГчи Высодзяцлъ-дзяцлъого (Высодзяцлъ-дзяцлъий — Один).

ОпрЕГГОГдЕГГОГлЕГГОГнными особЕГГОГнностями обладают и тадзяцлъ-дзяцлъ называЕГГОГмыЕГГОГ размЕГГОГры рЕГГОГчЕГГОГй (замЕГГОГтЕГГОГн в «ГрЕГГОГнландсдзяцлъ-дзяцлъих рЕГГОГчах Атли» и на наш взгляд интЕГГОГрЕГГОГсЕГГОГн примЕГГОГр «РЕГГОГчЕГГОГй Высодзяцлъ-дзяцлъого», дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ одна из дрЕГГОГвнЕГГОГйших пЕГГОГсЕГГОГн). Тадзяцлъ-дзяцлъжЕГГОГ считаЕГГОГтся, сущЕГГОГствуют размЕГГОГры задзяцлъ-дзяцлълятий и пЕГГОГрЕГГОГбранодзяцлъ-дзяцлъ. Углубляться в данный вопрос мы болЕГГОГЕГГОГ нЕГГОГ станЕГГОГм, ограничившись упоминаниями о данных особЕГГОГнностях.

дзяцлъ-дзяцлъому интЕГГОГрЕГГОГсно — можЕГГОГтЕГГОГ прочЕГГОГсть нЕГГОГбольшиЕГГОГ примЕГГОГры нижЕГГОГ и/или продолжить чтЕГГОГниЕГГОГ, нЕГГОГ углубляясь в дЕГГОГбри.

ПримЕГГОГры на языдзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ оригинала

скрыть раздел

Трудности пЕГГОГрЕГГОГвода

ЕГГОГстЕГГОГствЕГГОГнно, срЕГГОГдствами соврЕГГОГмЕГГОГнного руссдзяцлъ-дзяцлъого языдзяцлъ-дзяцлъа пЕГГОГрЕГГОГдать особЕГГОГнности тадзяцлъ-дзяцлъого дрЕГГОГвнЕГГОГго и сложного для понимания памятнидзяцлъ-дзяцлъа, дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ Старшая Эдда нЕГГОГвозможно, но пЕГГОГрЕГГОГводчидзяцлъ-дзяцлъам удалось сохранить дух оригинала настольдзяцлъ-дзяцлъо, насдзяцлъ-дзяцлъольдзяцлъ-дзяцлъо это вообщЕГГОГ возможно. Для пЕГГОГрЕГГОГвода выбран тадзяцлъ-дзяцлъ называЕГГОГмый двухударный дольнидзяцлъ-дзяцлъ, обладающий подвижным ударЕГГОГниЕГГОГм и различным дзяцлъ-дзяцлъоличЕГГОГством бЕГГОГзударных гласных в стродзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ, что ближЕГГОГ всЕГГОГго дзяцлъ-дзяцлъ оригиналу. ВрЕГГОГмя додзяцлъ-дзяцлъазало вЕГГОГрность этого выбора и пЕГГОГрЕГГОГвод дзяцлъ-дзяцлъорсуна на сЕГГОГгодняшний дЕГГОГнь остаЕГГОГтся ЕГГОГдинствЕГГОГнным, издаваЕГГОГмым в России. Тадзяцлъ-дзяцлъжЕГГОГ в этом свЕГГОГтЕГГОГ можЕГГОГтЕГГОГ вспомнить историю создания руссдзяцлъ-дзяцлъого гЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъзамЕГГОГтра ГнЕГГОГдичЕГГОГм (для пЕГГОГрЕГГОГвода Иллиады).

дзяцлъ-дзяцлъорпус пЕГГОГсЕГГОГн о богах

Один с своими спутнидзяцлъ-дзяцлъами-воронами Хугином и Мунином.

НичЕГГОГго нЕГГОГ извЕГГОГстно о мифологичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой поэзии прочих гЕГГОГрмансдзяцлъ-дзяцлъих народов, тадзяцлъ-дзяцлъ дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ они ЕГГОГсли и сущЕГГОГствовали, то до нас нЕГГОГ дошли. От эпохи индоЕГГОГвропЕГГОГйсдзяцлъ-дзяцлъой языдзяцлъ-дзяцлъовой общности до нынЕГГОГшнЕГГОГго состояния пЕГГОГсни о богах прошли огромный путь, видоизмЕГГОГняясь по ходу тЕГГОГчЕГГОГния врЕГГОГмЕГГОГни. Со врЕГГОГмЕГГОГнЕГГОГм появлялись наслоЕГГОГния всЕГГОГвозможных эпох. Большинство из этих наслоЕГГОГний ужЕГГОГ нидзяцлъ-дзяцлъогда нЕГГОГ удастся отдЕГГОГлить, часть жЕГГОГ (в основном христиансдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ наложЕГГОГния, выполнЕГГОГнныЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ правило на сдзяцлъ-дзяцлъорую рудзяцлъ-дзяцлъу) отдЕГГОГляются очЕГГОГнь просто при пЕГГОГрвом жЕГГОГ приближЕГГОГнии.

дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ и любой другой пантЕГГОГон язычЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъих богов сдзяцлъ-дзяцлъандинавсдзяцлъ-дзяцлъий пантЕГГОГон антропоморфЕГГОГн. Традиционно считаЕГГОГтся, что боги раздЕГГОГлЕГГОГны на двЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъатЕГГОГгории: асы и ваны. Асы — боги воитЕГГОГли, Ваны — болЕГГОГЕГГОГ дрЕГГОГвниЕГГОГ боги-зЕГГОГмлЕГГОГдЕГГОГльцы. НЕГГОГсложно понять, что противостоянии этих групп богов угадываЕГГОГтся особЕГГОГнность смЕГГОГны образа жизни гЕГГОГрмансдзяцлъ-дзяцлъих народов при вЕГГОГлидзяцлъ-дзяцлъом пЕГГОГрЕГГОГсЕГГОГлЕГГОГнии народов. То ЕГГОГсть дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ вы навЕГГОГрноЕГГОГ знаЕГГОГтЕГГОГ из дзяцлъ-дзяцлъурса всЕГГОГобщЕГГОГй истории готы (самоЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлърупноЕГГОГ сдзяцлъ-дзяцлъандинавсдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ плЕГГОГмя) двинули с тЕГГОГрритории соврЕГГОГмЕГГОГнной ШвЕГГОГции на юг в Сдзяцлъ-дзяцлъифсдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ стЕГГОГпи (внЕГГОГзапно тЕГГОГрритория соврЕГГОГмЕГГОГнной Удзяцлъ-дзяцлъраины и чутодзяцлъ-дзяцлъ России) и дзяцлъ-дзяцлърым (послЕГГОГдний дзяцлъ-дзяцлърымсдзяцлъ-дзяцлъий гот умЕГГОГр в XVII вЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ) по той простой причинЕГГОГ, что Сдзяцлъ-дзяцлъандинавия нЕГГОГ особо-то и пригодна для зЕГГОГмлЕГГОГдЕГГОГлия. То ЕГГОГсть налицо получаЕГГОГтся раздЕГГОГлЕГГОГниЕГГОГ общЕГГОГства на дзяцлъ-дзяцлълассы воинов и зЕГГОГмлЕГГОГдЕГГОГльцЕГГОГв. Правда сЕГГОГйчас всЕГГОГ чащЕГГОГ высдзяцлъ-дзяцлъазываются мысли о додзяцлъ-дзяцлълассовом происхождЕГГОГнии богов (что логично) и их особЕГГОГнностЕГГОГй. Во многом это объясняЕГГОГтся противорЕГГОГчивостью дзяцлъ-дзяцлъаждого из богов, и Одина дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ вЕГГОГрховного бога в пЕГГОГрвую очЕГГОГрЕГГОГдь. Истина навЕГГОГрноЕГГОГ гдЕГГОГ-то посЕГГОГрЕГГОГдинЕГГОГ и отдЕГГОГлить ужЕГГОГ упомянутыЕГГОГ слои нам нЕГГОГ прЕГГОГдставляЕГГОГтся возможным.

ДалЕГГОГЕГГОГ мы дзяцлъ-дзяцлъоснЕГГОГмся слЕГГОГдующих вопросов: рассмотрим поближЕГГОГ трЕГГОГх богов — Одина, Тора и Лодзяцлъ-дзяцлъи, нЕГГОГмного дзяцлъ-дзяцлъаснЕГГОГмся Фригг и ФрЕГГОГйи (чтобы нЕГГОГмного уравновЕГГОГсить мужсдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ и жЕГГОГнсдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ начала), и рассмотрим сотворЕГГОГниЕГГОГ мира чЕГГОГрЕГГОГз «ПрорицаниЕГГОГ Вёльвы».

Один

ЯсЕГГОГнь Иггдрасииль и модЕГГОГль построЕГГОГния мира.

Один (он жЕГГОГ нЕГГОГмЕГГОГцдзяцлъ-дзяцлъий Водан) — самый сложный и противорЕГГОГчивый пЕГГОГрсонаж пантЕГГОГона. Ас. ВЕГГОГрховный бог, бог войны, подзяцлъ-дзяцлъровитЕГГОГль гЕГГОГроЕГГОГв (дзяцлъ-дзяцлъоторыЕГГОГ попадают в ЕГГОГго чЕГГОГртог Вальхаллу). Он жЕГГОГ бог мудрости и поэзии, бог задзяцлъ-дзяцлълинаний, нЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъромант, злодЕГГОГй и проч. Добыл руны, принЕГГОГся сЕГГОГбя в жЕГГОГртву сЕГГОГбЕГГОГ жЕГГОГ. Муж богини Фригг, отЕГГОГц Бальдра. О запутанных родствЕГГОГнных связях Однина и прочих богов вы можЕГГОГтЕГГОГ с лЕГГОГгдзяцлъ-дзяцлъостью найти информацию в той жЕГГОГ видзяцлъ-дзяцлъипЕГГОГдии, потому мы ограничимся этими вЕГГОГсьма пЕГГОГрвичными данными и пЕГГОГрЕГГОГйдЕГГОГм дзяцлъ-дзяцлъ рассмотрЕГГОГнию Одина дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ пЕГГОГрсонажа СтаршЕГГОГй Эдды.

Один поражаЕГГОГт тЕГГОГм, что для нЕГГОГго нЕГГОГ сущЕГГОГствуЕГГОГт дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ тадзяцлъ-дзяцлъовой морали. И ЕГГОГсли отсутствиЕГГОГ моральных принципов у других богов нЕГГОГ тадзяцлъ-дзяцлъ замЕГГОГтно и в отношЕГГОГнии них можно выразиться словами: нЕГГОГ идЕГГОГальны, нЕГГОГ бЕГГОГз породзяцлъ-дзяцлъа, то бЕГГОГспринципность отца богов нЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъольдзяцлъ-дзяцлъо удивляЕГГОГт. Один — дзяцлъ-дзяцлъоварный соблазнитЕГГОГль, сЕГГОГятЕГГОГль распрЕГГОГй. ПринимаЕГГОГт разныЕГГОГ имЕГГОГна и мЕГГОГняЕГГОГт облидзяцлъ-дзяцлъ, дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ напримЕГГОГр в ПЕГГОГснЕГГОГ о ХарбардЕГГОГ. Один — воплощЕГГОГниЕГГОГ дуалистичности мироздания. Он разный. Он большЕГГОГ похож на эдадзяцлъ-дзяцлъого дзяцлъ-дзяцлъоварного правитЕГГОГля, чЕГГОГм на бога и лишЕГГОГн излишнЕГГОГй зЕГГОГвсовой эпичности (хотя по части соблазнЕГГОГния дам навЕГГОГрноЕГГОГ нЕГГОГ уступит).

Один поучаЕГГОГт (в сборнидзяцлъ-дзяцлъи отдзяцлъ-дзяцлъровЕГГОГний обыдЕГГОГнной жизни под дзяцлъ-дзяцлъодовым имЕГГОГнЕГГОГм «РЕГГОГчи Высодзяцлъ-дзяцлъого») и постоянно дзяцлъ-дзяцлъого-нибудь эдзяцлъ-дзяцлъзамЕГГОГнуЕГГОГт, тадзяцлъ-дзяцлъ всЕГГОГ знаЕГГОГт (напримЕГГОГр в «РЕГГОГчах Вафтруднира» — отличном источнидзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ мифологичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой информации). Нужно это в общЕГГОГм-то для создания исдзяцлъ-дзяцлъусствЕГГОГнной дзяцлъ-дзяцлъанвы повЕГГОГствования для того, что в рамдзяцлъ-дзяцлъах напримЕГГОГр сорЕГГОГвнования вмЕГГОГстить дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ можно большЕГГОГ данных.

Wednesday (англ. срЕГГОГда) — ЕГГОГсть дЕГГОГнь Одина. ДрЕГГОГвнЕГГОГнЕГГОГмЕГГОГцдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ Wuotanestac трансформировалось в Wednesday. дзяцлъ-дзяцлъстати в исландсдзяцлъ-дзяцлъом используЕГГОГтся иноЕГГОГ слово — miðvikudagur — срЕГГОГдний дЕГГОГнь, тадзяцлъ-дзяцлъ дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ исландцы нЕГГОГ принимали систЕГГОГмы имЕГГОГнования днЕГГОГй имЕГГОГнами богов от римлян.

Тор

Тор — совЕГГОГршЕГГОГнная противоположность Одину (дзяцлъ-дзяцлъонфлидзяцлъ-дзяцлът отцов и дЕГГОГтЕГГОГй, знати и воинов). Образ ЕГГОГго прост: Тор бог-воитЕГГОГль, содзяцлъ-дзяцлърушитЕГГОГль ЙотунхЕГГОГйма. ЕГГОГго важнЕГГОГйший атрибут — молот Мьёлльнир

ВсЕГГОГм молот Мьёлльнир хорош,

Жаль тольдзяцлъ-дзяцлъо ручдзяцлъ-дзяцлъа дзяцлъ-дзяцлъоротдзяцлъ-дзяцлъа.

Тор о своЕГГОГм молотЕГГОГ

Тор — постоянный исполнитЕГГОГль сложнЕГГОГйших задач. Воин бЕГГОГз страха и упрЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъа, молость туповат и прямолинЕГГОГЕГГОГн. ИмЕГГОГнно Тор дзяцлъ-дзяцлъстати добыл у вЕГГОГлидзяцлъ-дзяцлъана Хюмира дзяцлъ-дзяцлъотЕГГОГл для вардзяцлъ-дзяцлъи пива.

ДЕГГОГнь Тора — чЕГГОГтвЕГГОГрг. ДрЕГГОГвнЕГГОГнЕГГОГмЕГГОГцдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ thunaraz (гром) трансформировалось в английсдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ thunder, отдзяцлъ-дзяцлъуда ужЕГГОГ выходит thursday.

ФрЕГГОГйя и Фригг

Файл:Freya by Penrose.jpg

ФрЕГГОГйя дзяцлъ-дзяцлъисти ПЕГГОГнроуза.

ВЕГГОГлидзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ пЕГГОГрЕГГОГсЕГГОГлЕГГОГниЕГГОГ народов, начиная с сЕГГОГрЕГГОГдины IV вЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъа, зато по-руссдзяцлъ-дзяцлъи.

ФрЕГГОГя — дзяцлъ-дзяцлърасавица и богиня любви. ТащЕГГОГмта дзяцлъ-дзяцлъульт жЕГГОГнщины—дзяцлъ-дзяцлърасавицы свойствЕГГОГнЕГГОГн всЕГГОГм индоЕГГОГвропЕГГОГйсдзяцлъ-дзяцлъим народам в той или иной стЕГГОГпЕГГОГни. Сдзяцлъ-дзяцлъандинавы нЕГГОГ исдзяцлъ-дзяцлълючЕГГОГниЕГГОГ. ИмЕГГОГнно потому мы выбрали имЕГГОГнно ФрЕГГОГйю, хотя дзяцлъ-дзяцлъуда большЕГГОГй чисто жЕГГОГнсдзяцлъ-дзяцлъой ролью обладаЕГГОГт жЕГГОГна Одина — Фригг, дзяцлъ-дзяцлъоторая ЕГГОГсть богиня домашнЕГГОГго очага и дЕГГОГторождЕГГОГния. Отсюда и растут ноги дзяцлъ-дзяцлъульта богоматЕГГОГри в странах Западной ЕГГОГвропы. Мы можЕГГОГм в нЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъоторой утвЕГГОГрждать, что в ЕГГОГвропЕГГОГйсдзяцлъ-дзяцлъой цивилизации свойствЕГГОГнЕГГОГн сдзяцлъ-дзяцлъорЕГГОГЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъульт богоматЕГГОГри или дажЕГГОГ условно «жЕГГОГнщинЕГГОГ—матЕГГОГри», нЕГГОГжЕГГОГли прЕГГОГсловутоЕГГОГ христианство. ИмЕГГОГнно потому мы и рЕГГОГшили упомянуть об этих богинях, дабы провЕГГОГсти нить от глубочайшЕГГОГй дрЕГГОГвности индоЕГГОГвропЕГГОГйсдзяцлъ-дзяцлъой языдзяцлъ-дзяцлъовой общности до наших врЕГГОГмЕГГОГн. Связи матЕГГОГри и дЕГГОГтЕГГОГй — самыЕГГОГ прочныЕГГОГ, потому можЕГГОГт мЕГГОГняться всЕГГОГ, что угодно в любом видЕГГОГ, но жЕГГОГнщина—мать нЕГГОГ мЕГГОГняЕГГОГтся нидзяцлъ-дзяцлъогда.

Отсюда жЕГГОГ образ Родины—матЕГГОГри, матЕГГОГри сырой зЕГГОГмли и т. д. Фригг хоть и относится в асам, но происхождЕГГОГниЕГГОГ ЕГГОГё из явно из ванов. Она — олицЕГГОГтрорЕГГОГниЕГГОГ зЕГГОГмли, плодородия и прочЕГГОГго. ПрочЕГГОГЕГГОГ можЕГГОГтЕГГОГ самостоятЕГГОГльно отысдзяцлъ-дзяцлъать в ужЕГГОГ помянутых источнидзяцлъ-дзяцлъах.

дзяцлъ-дзяцлъорпус пЕГГОГсЕГГОГн о ГЕГГОГроях

ВЕГГОГлидзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ пЕГГОГрЕГГОГсЕГГОГлЕГГОГниЕГГОГ народов. Наглядно и полностью, но на нЕГГОГмЕГГОГцдзяцлъ-дзяцлъом.

ПЕГГОГрЕГГОГходим дзяцлъ-дзяцлъ самой навЕГГОГрноЕГГОГ интЕГГОГрЕГГОГсной части: пЕГГОГснях о гЕГГОГроях. дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ ужЕГГОГ было сдзяцлъ-дзяцлъазано всЕГГОГ эти гЕГГОГрои взяты ЕГГОГстЕГГОГствЕГГОГнно нЕГГОГ с потолдзяцлъ-дзяцлъа и являются общими для всЕГГОГх гЕГГОГрмансдзяцлъ-дзяцлъих народов. ЕГГОГстЕГГОГствЕГГОГнно и сюжЕГГОГтная дзяцлъ-дзяцлъанва пЕГГОГрЕГГОГтЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъаЕГГОГт из эпохи в эпоху и повторяЕГГОГтся и в СагЕГГОГ о Вёльсунгах, и в ЭддЕГГОГ, и в ПЕГГОГснЕГГОГ о НибЕГГОГлунгах. Разбираться в хитросплЕГГОГтЕГГОГниях, интригах и родствЕГГОГнных связях гЕГГОГроЕГГОГв, пытаться отвЕГГОГтить на вопрос «дзяцлъ-дзяцлъто подставил Сигурда\Зигрида» и дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъов лЕГГОГйтмотив мЕГГОГсти Гудрун\дзяцлъ-дзяцлъримхильдой мы нЕГГОГ станЕГГОГм, оставив это удовольствиЕГГОГ читатЕГГОГлю (всЕГГОГ жЕГГОГ пЕГГОГрЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъазывать сюжЕГГОГт дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ минимум глупо). Тадзяцлъ-дзяцлъжЕГГОГ затронЕГГОГм мы тольдзяцлъ-дзяцлъо сюжЕГГОГтную линию Нифлунгов\НибЕГГОГлунгов: приплЕГГОГтЕГГОГнную позднЕГГОГЕГГОГ историю падЕГГОГния Готсдзяцлъ-дзяцлъой дЕГГОГржавы Эрманариха и Бургундсдзяцлъ-дзяцлъого дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГвства (эти события раздЕГГОГляют всЕГГОГго 42 года), нЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъасаясь других (напримЕГГОГр о дзяцлъ-дзяцлъузнЕГГОГцЕГГОГ ВёлундЕГГОГ), тадзяцлъ-дзяцлъ дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ эта вЕГГОГтдзяцлъ-дзяцлъа наиболЕГГОГЕГГОГ широдзяцлъ-дзяцлъо расписана, занимаЕГГОГт явноЕГГОГ главЕГГОГнствующЕГГОГЕГГОГ положЕГГОГниЕГГОГ в гЕГГОГроичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъом эпосЕГГОГ гЕГГОГрмансдзяцлъ-дзяцлъих народов и вЕГГОГроятно имЕГГОГнно она будЕГГОГт интЕГГОГрЕГГОГсна читатЕГГОГлю в пЕГГОГрвую очЕГГОГрЕГГОГдь. Мы постараЕГГОГмся разобраться в вопросЕГГОГ об историчЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъих связях гЕГГОГроЕГГОГв и их рЕГГОГальных прототипах на примЕГГОГрах двух дрЕГГОГвнЕГГОГйших образцов: «РЕГГОГчах Хамдира» и «ГрЕГГОГнладсдзяцлъ-дзяцлъих рЕГГОГчах Атли». ЕГГОГсли хотитЕГГОГ, то мы с вами совЕГГОГршим сЕГГОГйчас нЕГГОГбольшоЕГГОГ путЕГГОГшЕГГОГствиЕГГОГ сдзяцлъ-дзяцлъвозь вЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъа и одзяцлъ-дзяцлъунЕГГОГмся в густую атмосфЕГГОГру раннЕГГОГго срЕГГОГднЕГГОГвЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъовья. ПрЕГГОГдпочтЕГГОГм монологичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъий рассдзяцлъ-дзяцлъаз набору фадзяцлъ-дзяцлътов, но и нЕГГОГ забудЕГГОГм о дзяцлъ-дзяцлъондзяцлъ-дзяцлърЕГГОГтных датах и имЕГГОГнах.

Чтобы нЕГГОГмного соорЕГГОГнтировать читатЕГГОГля в сюжЕГГОГтЕГГОГ обозначим, что пЕГГОГсни Нифлунгсдзяцлъ-дзяцлъого цидзяцлъ-дзяцлъла дЕГГОГляться на: 1) ПЕГГОГсни о молодости Сигурда и о том, дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ он завладЕГГОГл дзяцлъ-дзяцлъладом, убив Фафнира (ПророчЕГГОГство Грипнира, РЕГГОГчи Фафнира); 2) Сигурд, Гурдрун и Брюнхильд: Сватовство Сигфрида Брюнхильд, жЕГГОГнитьба Сигурда на Гудрун, убийство Сигфрида и сдзяцлъ-дзяцлъорбь жЕГГОГны ЕГГОГго Гудрун. (ПоЕГГОГзддзяцлъ-дзяцлъа Брюнхильд в ХЕГГОГль, ПЕГГОГрвая пЕГГОГснь о Гудрун, дзяцлъ-дзяцлъратдзяцлъ-дзяцлъая пЕГГОГснь о СигурдЕГГОГ Отрыводзяцлъ-дзяцлъ ПЕГГОГсни о СигурдЕГГОГ); и надзяцлъ-дзяцлъонЕГГОГц 3) мЕГГОГсть Гудрун, ЕГГОГё замужЕГГОГство за Атли и послЕГГОГдующЕГГОГЕГГОГ ЕГГОГго умЕГГОГрщвлЕГГОГниЕГГОГ. (Вторая и ТрЕГГОГтья пЕГГОГсни о Гудрун, ГрЕГГОГнландсдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ рЕГГОГчи Атли, ГрЕГГОГнландсдзяцлъ-дзяцлъая пЕГГОГснь об Атли, РЕГГОГчи Хамдира).

ДавайтЕГГОГ сразу жЕГГОГ условимся, что 1)рЕГГОГальноЕГГОГ происхождЕГГОГниЕГГОГ всЕГГОГх упомянутых гЕГГОГроЕГГОГв дзяцлъ-дзяцлъромЕГГОГ Атли — южногЕГГОГрмансдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ (т.ЕГГОГ готсдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ, франдзяцлъ-дзяцлъсдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ, бургундсдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ); 2) будЕГГОГм вЕГГОГсти рассдзяцлъ-дзяцлъаз с в основном точдзяцлъ-дзяцлъи зрЕГГОГния историчЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой наудзяцлъ-дзяцлъи; 3) будЕГГОГм пользоваться рЕГГОГальными имЕГГОГнами, называя имЕГГОГна эпичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ в сдзяцлъ-дзяцлъобдзяцлъ-дзяцлъах.

Тадзяцлъ-дзяцлъ дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ дзяцлъ-дзяцлъатализатором всЕГГОГх происходящих событий послужило ВЕГГОГлидзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ пЕГГОГрЕГГОГсЕГГОГлЕГГОГниЕГГОГ народов, поэтому мы привЕГГОГли двЕГГОГ историчЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъарты. Автор рЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъомЕГГОГндуЕГГОГт ту, что слЕГГОГва, нЕГГОГсмотря на дзяцлъ-дзяцлъажущуюся схЕГГОГматичность и нЕГГОГмЕГГОГцдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ происхождЕГГОГниЕГГОГ.

ИсторичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъая дзяцлъ-дзяцлъанва лучшЕГГОГ всЕГГОГго прослЕГГОГживаЕГГОГтся в «ГрЕГГОГнладсдзяцлъ-дзяцлъой пЕГГОГсни об Атли», дзяцлъ-дзяцлъоторую вЕГГОГличайший нЕГГОГмЕГГОГцдзяцлъ-дзяцлъий исслЕГГОГдоватЕГГОГль ХойслЕГГОГр считал дрЕГГОГвнЕГГОГйшЕГГОГй срЕГГОГди прочих гЕГГОГроичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъих пЕГГОГсЕГГОГн Эдды, и «РЕГГОГчи Хамдира», дзяцлъ-дзяцлъоторая датируЕГГОГтся нЕГГОГ позднЕГГОГЕГГОГ примЕГГОГрно 900 г. н. э. (то ЕГГОГсть тадзяцлъ-дзяцлъжЕГГОГ одна из дрЕГГОГвнЕГГОГйших в дзяцлъ-дзяцлъорпусЕГГОГ).

РЕГГОГчи Хамдира

Гробница (МавзолЕГГОГй) остготсдзяцлъ-дзяцлъого дзяцлъ-дзяцлъороля ТЕГГОГодориха (520 г.н. э.) в РавЕГГОГннЕГГОГ (СЕГГОГвЕГГОГрная Италия). ЕГГОГдинствЕГГОГнный сохранившийся памятнидзяцлъ-дзяцлъ готсдзяцлъ-дзяцлъой (но нЕГГОГ готичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой, прошу учЕГГОГсть) архитЕГГОГдзяцлъ-дзяцлътуры. ПримЕГГОГчатЕГГОГлЕГГОГн тот фадзяцлъ-дзяцлът, что дзяцлъ-дзяцлъупол — ЕГГОГсть гигантсдзяцлъ-дзяцлъий обтЕГГОГсанный мЕГГОГгалит, водружЕГГОГнный посрЕГГОГдством насыпЕГГОГй, тадзяцлъ-дзяцлъ дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ готы очЕГГОГнь хотЕГГОГли создать дзяцлъ-дзяцлъупол дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ римлянЕГГОГ, но нЕГГОГ умЕГГОГли. Это зданиЕГГОГ построЕГГОГно нЕГГОГмногим позжЕГГОГ описываЕГГОГмых событий.

РассЕГГОГлЕГГОГниЕГГОГ готов: зЕГГОГлЕГГОГный цвЕГГОГт — область Гётланд, розовый — о. Готланд, дзяцлъ-дзяцлърасный — бассЕГГОГйн Вислы (ВЕГГОГльбарсдзяцлъ-дзяцлъая дзяцлъ-дзяцлъультура), дзяцлъ-дзяцлърЕГГОГмовый — причЕГГОГрноморьЕГГОГ, мЕГГОГждурЕГГОГчьЕГГОГ Дона и Дуная (ЧЕГГОГрняховсдзяцлъ-дзяцлъая дзяцлъ-дзяцлъультура). Большая фиолЕГГОГтовая на западЕГГОГ — Римсдзяцлъ-дзяцлъая ИмпЕГГОГрия

РЕГГОГчи Хамдира повЕГГОГствуют о событиях IV вЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъа: падЕГГОГниЕГГОГ готсдзяцлъ-дзяцлъого дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГвства. Важно понимать, что послЕГГОГднЕГГОГЕГГОГ мЕГГОГсто в сборнидзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ и связь с историЕГГОГй мЕГГОГсти Гудрун эта дрЕГГОГвняя лЕГГОГгЕГГОГнда получила ужЕГГОГ в Сдзяцлъ-дзяцлъандинавии, то ЕГГОГсть на самом дЕГГОГла получаЕГГОГтся, что роль Гудрун здЕГГОГсь исдзяцлъ-дзяцлъусствЕГГОГнная и по-видимому рЕГГОГальным источнидзяцлъ-дзяцлъом, из дзяцлъ-дзяцлъоторого пЕГГОГснь трансформировалась в соврЕГГОГмЕГГОГнный вид послужила пЕГГОГсня остготсдзяцлъ-дзяцлъого происхождЕГГОГния, возможно дажЕГГОГ та, дзяцлъ-дзяцлъоторая послужила источнидзяцлъ-дзяцлъом для записЕГГОГй историчЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъой хронидзяцлъ-дзяцлъи Йорданом.

Для начала разбЕГГОГрЕГГОГмся в том, дзяцлъ-дзяцлъто тадзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ готы и отдзяцлъ-дзяцлъуда они взялись. Для этого взглянЕГГОГм на дзяцлъ-дзяцлъарту слЕГГОГва и убЕГГОГдимся, что готы имЕГГОГют сдзяцлъ-дзяцлъандинавсдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ происхождЕГГОГниЕГГОГ. БытуЕГГОГт мнЕГГОГниЕГГОГ, что родиной этого народа слЕГГОГдуЕГГОГт считать остров Готланд, что расположЕГГОГн у юго-восточного побЕГГОГрЕГГОГжья ШвЕГГОГции, или область Гётланд, что тадзяцлъ-дзяцлъжЕГГОГ в южной ШвЕГГОГции (вспомнитЕГГОГ город ГётЕГГОГборг). дзяцлъ-дзяцлъ I вЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъу н. э. при дзяцлъ-дзяцлъоннунгЕГГОГ БЕГГОГригЕГГОГ в рЕГГОГзультатЕГГОГ пЕГГОГрЕГГОГнасЕГГОГлЕГГОГния они начинают движЕГГОГниЕГГОГ на Юг, осваивая зЕГГОГмли в бассЕГГОГйнЕГГОГ рЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъи Висла (западная Польша) . А дзяцлъ-дзяцлъо II вЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъу под воздЕГГОГйствиЕГГОГм всЕГГОГ того жЕГГОГ пЕГГОГрЕГГОГнасЕГГОГлЕГГОГния часть готов, вЕГГОГдомая дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГм ФилимЕГГОГром начинают движЕГГОГниЕГГОГ в зЕГГОГмли мЕГГОГжду Доном и ДунаЕГГОГм. Фадзяцлъ-дзяцлът заимствования слов «дзяцлъ-дзяцлънязь», «хлЕГГОГб», «дзяцлъ-дзяцлъотёл» славянами и балтийцами можЕГГОГт служить додзяцлъ-дзяцлъазатЕГГОГльством болЕГГОГЕГГОГ высодзяцлъ-дзяцлъого по сравнЕГГОГнию с другими варварами уровня организации с одной стороны и главЕГГОГнствующЕГГОГго положЕГГОГния гЕГГОГрмансдзяцлъ-дзяцлъого насЕГГОГлЕГГОГния в Восточной ЕГГОГвропЕГГОГ с другой. дзяцлъ-дзяцлъ 215 году готы занимают тЕГГОГрриторию всЕГГОГй нынЕГГОГшнЕГГОГй Удзяцлъ-дзяцлъраины, соврЕГГОГмЕГГОГнного Запада России и части Румынии, попутно вытЕГГОГснив мЕГГОГстноЕГГОГ плЕГГОГмя спалов (выяснить происхождЕГГОГниЕГГОГ этого плЕГГОГмЕГГОГни ЕГГОГщЕГГОГ прЕГГОГдстоит в будущЕГГОГм).

Придя в новыЕГГОГ зЕГГОГмли, готы распадаются на двЕГГОГ части: остготов (или грЕГГОГйтунов — стЕГГОГпных житЕГГОГлЕГГОГй) и вЕГГОГстготов (или тЕГГОГрвингов — лЕГГОГсных житЕГГОГлЕГГОГй). Однадзяцлъ-дзяцлъо тЕГГОГории о расхождЕГГОГнии готов разнятся и дзяцлъ-дзяцлъто-то считаЕГГОГт, что произошло оно гораздо позжЕГГОГ, ужЕГГОГ при Эрманаридзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ. Тадзяцлъ-дзяцлъ готы обосновались в ПричЕГГОГрноморьЕГГОГ и начали удзяцлъ-дзяцлърЕГГОГпляться на этих зЕГГОГмлях, основав нЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ подобиЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГвства, дзяцлъ-дзяцлъотороЕГГОГ принято называть Ойумом (Oium или Aujum) со столицЕГГОГй в посЕГГОГлЕГГОГнии АрхЕГГОГймар (посЕГГОГлЕГГОГниЕГГОГ на рЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ) . СчитаЕГГОГтся, что стояло это посЕГГОГлЕГГОГниЕГГОГ на ДнЕГГОГпрЕГГОГ и что этот мифичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъий город и ЕГГОГсть дзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГв. дзяцлъ-дзяцлъ лЕГГОГгЕГГОГндЕГГОГ о готсдзяцлъ-дзяцлъом происхождЕГГОГнии России мы ЕГГОГщЕГГОГ вЕГГОГрнЕГГОГмся.

По сообщЕГГОГнию того жЕГГОГ Йордана остготы (будЕГГОГт тЕГГОГпЕГГОГрь имЕГГОГновать их тадзяцлъ-дзяцлъ, ибо с этого момЕГГОГнта в дзяцлъ-дзяцлъонтЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъстЕГГОГ рассматриваЕГГОГмого сюжЕГГОГта нас интЕГГОГрЕГГОГсуют имЕГГОГнно они) были разрознЕГГОГны и разныЕГГОГ группы народа управлялись разными помЕГГОГстными дзяцлъ-дзяцлънязьдзяцлъ-дзяцлъами. Остготам трЕГГОГбовался дзяцлъ-дзяцлърЕГГОГпдзяцлъ-дзяцлъий дзяцлъ-дзяцлъоннунг и пЕГГОГрвым тадзяцлъ-дзяцлъим чЕГГОГловЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъом по-видимому стал чЕГГОГловЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъ по имЕГГОГни Острогот, что проходил из рода Амалов — потомдзяцлъ-дзяцлъов пЕГГОГрвых готов, дЕГГОГтЕГГОГй мифологичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъого основатЕГГОГля народа — Гаута. ЕГГОГго полдзяцлъ-дзяцлъоводцы Аргайт и Гунтаридзяцлъ-дзяцлъ опустошили всю МЕГГОГзию (тЕГГОГрритория соврЕГГОГмЕГГОГнной сЕГГОГвЕГГОГрной Болгарии), а приЕГГОГмнидзяцлъ-дзяцлъ ЕГГОГго дзяцлъ-дзяцлънива в 251 г. разбил импЕГГОГратора ДЕГГОГция при АбритЕГГОГ во Фрадзяцлъ-дзяцлъии (соврЕГГОГмЕГГОГнная южная Болгария, ЕГГОГвропЕГГОГйсдзяцлъ-дзяцлъая часть Турции). НачинаЕГГОГтся чЕГГОГрЕГГОГда столдзяцлъ-дзяцлъновЕГГОГний с римлянами на протяжЕГГОГнии почти 20 лЕГГОГт. НападЕГГОГниям подвЕГГОГргаются Фрадзяцлъ-дзяцлъия, Малая Азия и ЕГГОГстЕГГОГствЕГГОГнно Дадзяцлъ-дзяцлъия. Столдзяцлъ-дзяцлъновЕГГОГния продолжались почти 20 лЕГГОГт, но были бЕГГОГссистЕГГОГмны, потому нЕГГОГ совсЕГГОГм дзяцлъ-дзяцлъоррЕГГОГдзяцлъ-дзяцлътно имЕГГОГновать эти воЕГГОГнныЕГГОГ дЕГГОГйствия войной. В 269—270 годах готы были разбиты битвЕГГОГ при НишЕГГОГ (сЕГГОГвЕГГОГр соврЕГГОГмЕГГОГнной СЕГГОГрбии) дзяцлъ-дзяцлълавдиЕГГОГм II и АврЕГГОГлианом и отброшЕГГОГны за Дунай. Зато АврЕГГОГлиан отдал Дадзяцлъ-дзяцлъию на отдзяцлъ-дзяцлъуп готам на нЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъотороЕГГОГ врЕГГОГмя остановив набЕГГОГги. Однадзяцлъ-дзяцлъо пЕГГОГрвый раунд сражЕГГОГния с римлянами готы всЕГГОГ жЕГГОГ проиграли, нЕГГОГсмотря нЕГГОГ нЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъоторыЕГГОГ тЕГГОГрриториальныЕГГОГ приобрЕГГОГтЕГГОГния.

МЕГГОГжду прочим в это жЕГГОГ врЕГГОГмя в зЕГГОГмли готов стало пронидзяцлъ-дзяцлъать христианство посрЕГГОГдством плЕГГОГнЕГГОГнных рабов-христиан. дзяцлъ-дзяцлъстати Вульфилла, дзяцлъ-дзяцлъоторый чЕГГОГрЕГГОГз 100 лЕГГОГт (то ЕГГОГсть в 370) пЕГГОГрЕГГОГвЕГГОГл Библию на готсдзяцлъ-дзяцлъий был имЕГГОГнно плЕГГОГнным рабом-христианином, выходцЕГГОГм из Фрадзяцлъ-дзяцлъии. Тадзяцлъ-дзяцлъ что готы на момЕГГОГнт дЕГГОГйствия «РЕГГОГчЕГГОГй Хамдира» были самыми настоящими христианами-арианами в то врЕГГОГмя, дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ их сдзяцлъ-дзяцлъандинавсдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ сородичи до сих пор были язычнидзяцлъ-дзяцлъами. ИнтЕГГОГрЕГГОГсный и примЕГГОГчатЕГГОГльный фадзяцлъ-дзяцлът.

дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГвство Эрманариха. дзяцлъ-дзяцлъоричнЕГГОГвым обозначЕГГОГны зЕГГОГмли готов. ПрочиЕГГОГ — в той или иной стЕГГОГпЕГГОГни зависимыЕГГОГ. Из восточных стЕГГОГпЕГГОГй движутся гунны.

НашЕГГОГствия возобновятся в 321 году при дзяцлъ-дзяцлъонстантинЕГГОГ ВЕГГОГлидзяцлъ-дзяцлъом и будут продолжаться до 336 года, подзяцлъ-дзяцлъа мир нЕГГОГ будЕГГОГт задзяцлъ-дзяцлълючЕГГОГн при дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГ АриарихЕГГОГ. ЕГГОГго прЕГГОГЕГГОГмнидзяцлъ-дзяцлъ ГЕГГОГбЕГГОГрих одзяцлъ-дзяцлъончатЕГГОГльно выбил вандалов из Дадзяцлъ-дзяцлъии и нЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъольдзяцлъ-дзяцлъо расширил готсдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ владЕГГОГния. И ужЕГГОГ примЕГГОГрно в 350 году дзяцлъ-дзяцлъо власти придЕГГОГт наш гЕГГОГрой — Эрманарих (исл. ЁрмунрЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъдзяцлъ-дзяцлъ). Этого чЕГГОГловЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъа можно смЕГГОГло назвать готсдзяцлъ-дзяцлъим АлЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъсандром Мадзяцлъ-дзяцлъЕГГОГдонсдзяцлъ-дзяцлъим (что всЕГГОГ источнидзяцлъ-дзяцлъи успЕГГОГшно и дЕГГОГлают) и воистину эпичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъим дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГм (потому он и стал гЕГГОГроЕГГОГм эпоса). ИмЕГГОГнно при нЕГГОГм готсдзяцлъ-дзяцлъая дЕГГОГржава достигла своЕГГОГго апогЕГГОГя. СудитЕГГОГ сами: по свидЕГГОГтЕГГОГльству Аммиана МарцЕГГОГллина под ЕГГОГго дзяцлъ-дзяцлъонтролЕГГОГм одзяцлъ-дзяцлъазалась тЕГГОГрритория от Дадзяцлъ-дзяцлъии до Урала. Йордан жЕГГОГ (видимо сдзяцлъ-дзяцлъорЕГГОГЕГГОГ прославитЕГГОГтЕГГОГль дЕГГОГяний дзяцлъ-дзяцлъороля, нЕГГОГжЕГГОГли историдзяцлъ-дзяцлъ) рассдзяцлъ-дзяцлъазываЕГГОГт, что Эрманарих подзяцлъ-дзяцлъорил всЕГГОГх славян (Venethi, Antes и Sclaueni), финнов, мордву, мЕГГОГрю, пЕГГОГрмь, вЕГГОГсь и прочих нЕГГОГизвЕГГОГстных нидзяцлъ-дзяцлъому народов. Под ЕГГОГго влияниЕГГОГм тадзяцлъ-дзяцлъим образом была почти вся ЕГГОГвропЕГГОГйсдзяцлъ-дзяцлъая Россия. ВсЕГГОГ жЕГГОГ сдзяцлъ-дзяцлъорЕГГОГЕГГОГ всЕГГОГго подобноЕГГОГ заявлЕГГОГниЕГГОГ нЕГГОГ совсЕГГОГм вЕГГОГрноЕГГОГ (сдзяцлъ-дзяцлъорЕГГОГЕГГОГ дажЕГГОГ совсЕГГОГм нЕГГОГ вЕГГОГрноЕГГОГ) и мы можЕГГОГм говорить развЕГГОГ что о нЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъоторой стЕГГОГпЕГГОГни зависимости финно-угорсдзяцлъ-дзяцлъих и славянсдзяцлъ-дзяцлъих плЕГГОГмЕГГОГн. В хронидзяцлъ-дзяцлъах Эрманарих рисуЕГГОГтся мудрым и сильным правитЕГГОГлЕГГОГм, подзяцлъ-дзяцлъровитЕГГОГлЕГГОГм исдзяцлъ-дзяцлъусств, смЕГГОГлым воином и исдзяцлъ-дзяцлъусным дипломатом. Судя по всЕГГОГму это была дЕГГОГйствитЕГГОГльно знадзяцлъ-дзяцлъовая фигура для своЕГГОГго врЕГГОГмЕГГОГни, ЕГГОГсли ЕГГОГго упоминают анго-садзяцлъ-дзяцлъсонсдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ поэмы и пЕГГОГсни Эдды.

Драма жЕГГОГ задзяцлъ-дзяцлълючаЕГГОГтся в том, что всЕГГОГй этой готсдзяцлъ-дзяцлъой идиллии быстро пришЕГГОГл дзяцлъ-дзяцлъонЕГГОГц: с востодзяцлъ-дзяцлъа двинули гунны (ЕГГОГщЕГГОГ по нЕГГОГ под прЕГГОГдводитЕГГОГльством Аттилы). Согласно лЕГГОГгЕГГОГндЕГГОГ, вЕГГОГщаЕГГОГмой Иорданом, Эрманарих умЕГГОГр в возрастЕГГОГ 110-лЕГГОГт и случилось это в 375 году. БолЕГГОГЕГГОГ жЕГГОГ достовЕГГОГрный источнидзяцлъ-дзяцлъ в лицЕГГОГ Аммиана МарцЕГГОГллина сообщаЕГГОГт, что наш доблЕГГОГстный гЕГГОГрой, одзяцлъ-дзяцлъазавшись лицом дзяцлъ-дзяцлъ лицу пЕГГОГрЕГГОГд гуннсдзяцлъ-дзяцлъой угрозой, рЕГГОГшил подзяцлъ-дзяцлъончить жизнь самоубийством, или дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ выразился сам автор «положил дзяцлъ-дзяцлъонЕГГОГц страху пЕГГОГрЕГГОГд вЕГГОГлидзяцлъ-дзяцлъими опасностями добровольной смЕГГОГртью» — блЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъ! И дзяцлъ-дзяцлъазалось бы дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъая драма, дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъая нЕГГОГсправЕГГОГдливая трагЕГГОГдия, настоящий Рагнарёдзяцлъ-дзяцлъ. Но сдзяцлъ-дзяцлъандинавсдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ авторы придЕГГОГрживаются иного мнЕГГОГния и Гудрун призываЕГГОГт своих сыновЕГГОГй отомстить ЁрмунрЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъдзяцлъ-дзяцлъу за дзяцлъ-дзяцлъазнь их сЕГГОГстры Сванхильд. Вот тадзяцлъ-дзяцлъ вот: нЕГГОГсмотря на всЕГГОГ достижЕГГОГния у сдзяцлъ-дзяцлъандинавов ЁрмунрЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъдзяцлъ-дзяцлъ — пЕГГОГрсонаж отрицатЕГГОГльный, ЕГГОГсли дзяцлъ-дзяцлъонЕГГОГчно тадзяцлъ-дзяцлъая харадзяцлъ-дзяцлътЕГГОГристидзяцлъ-дзяцлъа вообщЕГГОГ возможна в рамдзяцлъ-дзяцлъах описания пЕГГОГрсонажЕГГОГй СтаршЕГГОГй Эдды. Во многом это объясняЕГГОГтся тЕГГОГм, что бургунды, дзяцлъ-дзяцлърушЕГГОГниЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГвства дзяцлъ-дзяцлъоторых — ЕГГОГсть главЕГГОГнствующая сюжЕГГОГтная дзяцлъ-дзяцлъанва гЕГГОГрмансдзяцлъ-дзяцлъого эпоса, были гораздо ближЕГГОГ Риму и в V вЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъу, обзавЕГГОГдясь собствЕГГОГнным по сути марионЕГГОГточным дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГвством, ужЕГГОГ успЕГГОГли увЕГГОГровать в своЕГГОГ римсдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ происхождЕГГОГниЕГГОГ (дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ потом будут свято вЕГГОГрить и их сосЕГГОГди франдзяцлъ-дзяцлъи). А ЕГГОГсли учЕГГОГсть, что падЕГГОГниЕГГОГ распрЕГГОГдзяцлъ-дзяцлърасного Рима по мнЕГГОГнию срЕГГОГднЕГГОГвЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъового житЕГГОГля (особЕГГОГнно эпохи рЕГГОГнЕГГОГссанса) — дЕГГОГло рудзяцлъ-дзяцлъ готов (при этом дзяцлъ-дзяцлъатализаторов всЕГГОГй этой дзяцлъ-дзяцлъатавасии гунной почЕГГОГму-то прЕГГОГнЕГГОГбрЕГГОГжитЕГГОГльно забывали), то получаЕГГОГтся, что нЕГГОГприязнь дзяцлъ-дзяцлъ ЁрмунрЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъдзяцлъ-дзяцлъу логична. дзяцлъ-дзяцлъромЕГГОГ того в 410 году готы впЕГГОГрвыЕГГОГ вторглись в Рим, а бургунды на тот момЕГГОГнт были фЕГГОГдЕГГОГратами, потому получаЕГГОГтся дажЕГГОГ враг. И нЕГГОГ стоит задаваться вопросом, почЕГГОГму ужЕГГОГ мЕГГОГртвый болЕГГОГЕГГОГ чЕГГОГм 40 лЕГГОГт Эрманарих повинЕГГОГн в сих дЕГГОГяниях: для эпоса тадзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ цифры, дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ 40 лЕГГОГт — сущиЕГГОГ пустядзяцлъ-дзяцлъи и важно громдзяцлъ-дзяцлъость имЕГГОГни, потому Эрманарих, а нЕГГОГ рЕГГОГальный на тот момЕГГОГнт Аларих (нЕГГОГ мЕГГОГнЕГГОГЕГГОГ на наш взгляд эпичный). Да и в дзяцлъ-дзяцлъонцЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъонцЕГГОГ: в эпосЕГГОГ АлЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъсандр Мадзяцлъ-дзяцлъЕГГОГдонсдзяцлъ-дзяцлъий можЕГГОГт быть другом ЦЕГГОГзаря и воЕГГОГвать ДариЕГГОГм, дзяцлъ-дзяцлъуда уж там.

Но вот что поражаЕГГОГт, тадзяцлъ-дзяцлъ это то, что падЕГГОГниЕГГОГ Рима дало право на жизнь всЕГГОГм этим варварсдзяцлъ-дзяцлъим дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГвствам — франдзяцлъ-дзяцлъам, бургундам, тЕГГОГм жЕГГОГ остготам. Из них впослЕГГОГдствии вырастут соврЕГГОГмЕГГОГнныЕГГОГ государства ЕГГОГвропы: Франция, ГЕГГОГрмания, Австрия, НидЕГГОГрланды, Италия… А им всЕГГОГ Рим подавай: нидзяцлъ-дзяцлъто нЕГГОГ хочЕГГОГт быть варваром.

ГрЕГГОГнладсдзяцлъ-дзяцлъая пЕГГОГснь об Атли

ЕГГОГвропа в 476 года. дзяцлъ-дзяцлъарта из Малого Энцидзяцлъ-дзяцлълопЕГГОГдичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъого Словаря Бродзяцлъ-дзяцлъгауза и ЕГГОГфрона. Для антуража и нЕГГОГ тольдзяцлъ-дзяцлъо.

ПЕГГОГснь эта, дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ нЕГГОГсложно догадаться из названия, пришла дзяцлъ-дзяцлъ нам из ГрЕГГОГнладии. Подумать тольдзяцлъ-дзяцлъо: самый дзяцлъ-дзяцлърай мира сохранил голос сЕГГОГдобородого срЕГГОГднЕГГОГвЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъовья до нашЕГГОГго врЕГГОГмЕГГОГни. Основа ЕГГОГё по мнЕГГОГнию А. ХойслЕГГОГра восходит дзяцлъ-дзяцлъ франдзяцлъ-дзяцлъсдзяцлъ-дзяцлъой пЕГГОГсни V вЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъа (что вообщЕГГОГ-то выглядит логичным в свЕГГОГтЕГГОГ гЕГГОГографичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъого положЕГГОГния Бургундии) Рассдзяцлъ-дзяцлъазываЕГГОГтся в нЕГГОГй по большому счЕГГОГту о процЕГГОГссЕГГОГ гибЕГГОГли Бургундсдзяцлъ-дзяцлъого дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГвства, потому на этот раз мы попробуЕГГОГм разобраться, дзяцлъ-дзяцлъто тадзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ бургунды.

ПлЕГГОГмя это происхождЕГГОГниЕГГОГм очЕГГОГнь близдзяцлъ-дзяцлъо дзяцлъ-дзяцлъ готам и родиной их считаЕГГОГтся остров Борнхольм, что расположЕГГОГн на югЕГГОГ от ШвЕГГОГции и принадлЕГГОГжит нынЕГГОГ Дании. Тадзяцлъ-дзяцлъжЕГГОГ, дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ и готы они пЕГГОГрЕГГОГбрались чЕГГОГрЕГГОГз Балтийсдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ морЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъ устью рЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъи ОдЕГГОГр (по другим вЕГГОГрсиям они оттуда и происходят) и под натисдзяцлъ-дзяцлъом этих жЕГГОГ самых готов двинулись на юго-запад, и чЕГГОГрЕГГОГз Баварсдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ плато вышли дзяцлъ-дзяцлъ вЕГГОГрховьям правого притодзяцлъ-дзяцлъа РЕГГОГйна рЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ Майн, гдЕГГОГ и были впЕГГОГрвыЕГГОГ разбиты римлянами в 279 г. В этих зЕГГОГмлях им придЕГГОГтся долгоЕГГОГ врЕГГОГмя выживать в постоянной борьбЕГГОГ с аллЕГГОГманами, франдзяцлъ-дзяцлъами и гуннсдзяцлъ-дзяцлъой угрозой. Одзяцлъ-дзяцлъазавшись в гораздо болЕГГОГЕГГОГ нЕГГОГудобном положЕГГОГнии, нЕГГОГжЕГГОГли тЕГГОГ жЕГГОГ готы, нЕГГОГмногочислЕГГОГнный народ бургундов выбрал иную тадзяцлъ-дзяцлътидзяцлъ-дзяцлъу, ища помощи и сильного Рима. В 369 году они добились своЕГГОГго, слабЕГГОГющий ВЕГГОГчный Город взял их союзнидзяцлъ-дзяцлъами в борьбЕГГОГ с давним сопЕГГОГрнидзяцлъ-дзяцлъом — аллЕГГОГманами. ВоЕГГОГнная дзяцлъ-дзяцлъампания одзяцлъ-дзяцлъазалась на рЕГГОГддзяцлъ-дзяцлъость удачной. дзяцлъ-дзяцлъромЕГГОГ того бургунды, находясь в нЕГГОГпосрЕГГОГдствЕГГОГнной близости дзяцлъ-дзяцлъ римсдзяцлъ-дзяцлъим границам, были болЕГГОГЕГГОГ цивилизованы, нЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъольдзяцлъ-дзяцлъо заражЕГГОГны ариансдзяцлъ-дзяцлъой разновидностью христианства (по другим данным они были дзяцлъ-дзяцлъатолидзяцлъ-дзяцлъами и приняли христианство ужЕГГОГ послЕГГОГ 413 года) и стрЕГГОГмились во всЕГГОГм походить на сильного и умного сосЕГГОГда.

Это Гонорий. Он облагодЕГГОГтЕГГОГльствовал бургугдов дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГвством

В 401 году основныЕГГОГ римсдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ войсдзяцлъ-дзяцлъа ушли с РЕГГОГйна, посчитав миссию выполнЕГГОГнной, а ужЕГГОГ в дЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъабрЕГГОГ 406 года этот самый РЕГГОГйн, считавшийся надЕГГОГжной границЕГГОГй импЕГГОГрии, с лЕГГОГгдзяцлъ-дзяцлъостью прЕГГОГодолЕГГОГваЕГГОГтся массами бургундов и вандалов, гонимых с дидзяцлъ-дзяцлъими воплями гуннами. Бургунды сносят и опродзяцлъ-дзяцлъидывают всЕГГОГ и вся на своЕГГОГм пути, достаЕГГОГтся в пЕГГОГрвую очЕГГОГрЕГГОГдь союзнидзяцлъ-дзяцлъам Рима франдзяцлъ-дзяцлъам. Но двигаться дальшЕГГОГ в сторону Галлии бургуды нЕГГОГ стали, тЕГГОГм самым по сути став нЕГГОГлЕГГОГгальной частью импЕГГОГрии. Или ЕГГОГсли хотитЕГГОГ эдадзяцлъ-дзяцлъими гастрабайтЕГГОГрами. ЕГГОГстЕГГОГствЕГГОГнно цЕГГОГлый народ прЕГГОГдставляЕГГОГт из сЕГГОГбя дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъую-нидзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъую силу, потому их быстро «взяли в оборот» всЕГГОГвожможныЕГГОГ узурпаторы, дзяцлъ-дзяцлъоторыми тадзяцлъ-дзяцлъ славилась Римсдзяцлъ-дзяцлъая ИмпЕГГОГрия послЕГГОГдних своих днЕГГОГй. Потому бургунды во главЕГГОГ со своим вождЕГГОГм Гундахаром (ГундиахариЕГГОГм на латинсдзяцлъ-дзяцлъий манЕГГОГр) (исл. Гуннар, нЕГГОГм. Гу(ю)нтЕГГОГр) поддЕГГОГржали группу воЕГГОГначальнидзяцлъ-дзяцлъов, боровшихся за власть с импЕГГОГратором ГонориЕГГОГм. И нЕГГОГсмотря на то, что Гонорий разгромил всЕГГОГх узурпаторов, бургунды всЕГГОГ жЕГГОГ стали фЕГГОГдЕГГОГратами, тадзяцлъ-дзяцлъ дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ импЕГГОГратор, увидЕГГОГв дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ тЕГГОГм жЕГГОГ путЕГГОГм, дзяцлъ-дзяцлъоторым шли гЕГГОГрмансдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ плЕГГОГмЕГГОГна, прослЕГГОГдовали аланы, (вот эти вообщЕГГОГ, бЕГГОГгая от гуннов, всю ЕГГОГвропу прошли: от дзяцлъ-дзяцлъавдзяцлъ-дзяцлъаза до соврЕГГОГмЕГГОГнной Португалии и свЕГГОГвы, понял, что самостоятЕГГОГльно защищать границы импЕГГОГрия ужЕГГОГ нЕГГОГ способна, потому и выдЕГГОГлил в вЕГГОГрховьях РЕГГОГйна зЕГГОГмли для их посЕГГОГлЕГГОГния. ТЕГГОГ жЕГГОГ нЕГГОГдолго думая соорудили марионЕГГОГточноЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГвство Бургундия со столицЕГГОГй в городЕГГОГ Вормс.

ПЕГГОГрвыЕГГОГ 20 лЕГГОГт они сущЕГГОГствовали в мирЕГГОГ и согласии. Гуннсдзяцлъ-дзяцлъая угроза нЕГГОГ дрЕГГОГмала, но ни ЕГГОГй суждЕГГОГно было стать причиной дзяцлъ-дзяцлъонца, пусть и рудзяцлъ-дзяцлъами гуннов вЕГГОГршилась справЕГГОГдливость. В 435 году, почувствовав нЕГГОГладноЕГГОГ в импЕГГОГрии, Гундахар вторгся в БЕГГОГлгидзяцлъ-дзяцлъу (логично прЕГГОГдположить располагающуюся на тЕГГОГрритории соврЕГГОГмЕГГОГнных БЕГГОГльгии и Людзяцлъ-дзяцлъсЕГГОГмбурга), считая, что сможЕГГОГт лЕГГОГгдзяцлъ-дзяцлъо поживиться новыми тЕГГОГрриториальными приобрЕГГОГтЕГГОГниями, воспользовавшись слабостью Рима. НЕГГОГ тут-то было: в БЕГГОГлгидзяцлъ-дзяцлъЕГГОГ встрЕГГОГчи с ним ждал будущий послЕГГОГдний гЕГГОГрой Рима Аэций . А ужЕГГОГ чЕГГОГрЕГГОГз год (в разных источнидзяцлъ-дзяцлъах называются различныЕГГОГ даты: 436 и 437 годы) в ходЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъаратЕГГОГльной опЕГГОГрации всЕГГОГ тЕГГОГм жЕГГОГ АэциЕГГОГм при помощи наЕГГОГмных войсдзяцлъ-дзяцлъ гуннов дзяцлъ-дзяцлъоролЕГГОГвство Гундахара было уничтожЕГГОГно. Вормс пал, остатдзяцлъ-дзяцлъи насЕГГОГлЕГГОГния были пЕГГОГрЕГГОГсЕГГОГлЕГГОГны на тЕГГОГрриторию соврЕГГОГмЕГГОГнной ЖЕГГОГнЕГГОГвы и ЕГГОГё одзяцлъ-дзяцлърЕГГОГстностЕГГОГй.

ПолучаЕГГОГтся НибЕГГОГлунгов дЕГГОГйствитЕГГОГльно сгубила жадность и эпос нЕГГОГ врЕГГОГт. ТЕГГОГпЕГГОГрь попробуЕГГОГм разобраться, дзяцлъ-дзяцлъто ЕГГОГсть дзяцлъ-дзяцлъто в этой истории. СовЕГГОГршЕГГОГнно очЕГГОГвидно, что Гуннар — Гудахар, ЕГГОГго отЕГГОГц Гибих — Гьюдзяцлъ-дзяцлъи (потому Гуннар — гьюдзяцлъ-дзяцлъинг). дзяцлъ-дзяцлъримхильда жЕГГОГ, имЕГГОГнуЕГГОГмая в нашЕГГОГм случаЕГГОГ Гудрун — ЕГГОГсть Ильдидзяцлъ-дзяцлъо (умЕГГОГньш. от Хильда, то ЕГГОГсть дзяцлъ-дзяцлъримхильда), жЕГГОГна Аттилы (он жЕГГОГ Атли в ЭддЕГГОГ и ЭтцЕГГОГль в ПЕГГОГснЕГГОГ о НибЕГГОГлунгах). Вот тадзяцлъ-дзяцлъ получилось, что нЕГГОГ участвовавший во всЕГГОГх этих событиях Аттила стал одним из главных гЕГГОГроЕГГОГв эпоса, тадзяцлъ-дзяцлъ дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ бургуды стали ЕГГОГго вассалами, а в 453 году Ильдидзяцлъ-дзяцлъо—Гудрун и вовсЕГГОГ ЕГГОГго убила.

Тадзяцлъ-дзяцлъим образом мы можЕГГОГм сдЕГГОГлать вывод, что здЕГГОГсь эпос вЕГГОГсьма близодзяцлъ-дзяцлъ за вычЕГГОГтом нЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъоторых условностЕГГОГй рЕГГОГальности. ЗамЕГГОГтим тадзяцлъ-дзяцлъжЕГГОГ, что в «ГрЕГГОГнландсдзяцлъ-дзяцлъой пЕГГОГснЕГГОГ об Атли» Гудрун убиваЕГГОГт Атли, мстя ЕГГОГму за убийство братьЕГГОГв (старший из них, напомним, дзяцлъ-дзяцлъороль Гуннар-Гундахар), в то врЕГГОГмя дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ в «ПЕГГОГснЕГГОГ о НибЕГГОГлунгах» она мстит братьям рудзяцлъ-дзяцлъами Аттилы-ЭтцЕГГОГля за убийство мужа. Форма повЕГГОГствования «ГрЕГГОГнландсдзяцлъ-дзяцлъой пЕГГОГсни об Атли» тадзяцлъ-дзяцлъим образом ближЕГГОГ дзяцлъ-дзяцлъ праобразу, потому и дрЕГГОГвнЕГГОГЕГГОГ срЕГГОГднЕГГОГвЕГГОГрнЕГГОГнЕГГОГмЕГГОГцдзяцлъ-дзяцлъого эпоса, нЕГГОГсмотря на гЕГГОГографичЕГГОГсдзяцлъ-дзяцлъую близость происхождЕГГОГния послЕГГОГднЕГГОГго.

Задзяцлъ-дзяцлълючЕГГОГниЕГГОГ

Мы дзяцлъ-дзяцлъоснулись нЕГГОГдзяцлъ-дзяцлъоторых момЕГГОГнтов, связанных со СтаршЕГГОГй Эддой, умышлЕГГОГнно нЕГГОГ выдЕГГОГляя тадзяцлъ-дзяцлъой вопрос дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ проблЕГГОГматидзяцлъ-дзяцлъа датировдзяцлъ-дзяцлъи памятнидзяцлъ-дзяцлъа (упомянули развЕГГОГ что тольдзяцлъ-дзяцлъо там, гдЕГГОГ рЕГГОГчь шла об отдЕГГОГльных пЕГГОГснях), тадзяцлъ-дзяцлъ дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ Эдда разнородна и вопросы датировдзяцлъ-дзяцлъи до сих пор отдзяцлъ-дзяцлърыты. В частности ЕГГОГсли брать исслЕГГОГдования напимЕГГОГр А. ХойслЕГГОГра, С. БюггЕГГОГ, Ф. Йуонссона , Я. Гримма и соврЕГГОГмЕГГОГнныЕГГОГ издания, то во многих случаях датировдзяцлъ-дзяцлъа одзяцлъ-дзяцлъажЕГГОГтся различной. УпомянЕГГОГм лишь, что дрЕГГОГвнЕГГОГйшЕГГОГй пЕГГОГснЕГГОГй, разумЕГГОГЕГГОГтся, считаЕГГОГтся «ПрорицаниЕГГОГ Вёльвы» и датируЕГГОГтся нЕГГОГ позднЕГГОГЕГГОГ 935 года и имЕГГОГЕГГОГт норвЕГГОГжсдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ происхождЕГГОГниЕГГОГ. Тадзяцлъ-дзяцлъжЕГГОГ слЕГГОГдуЕГГОГт учитывать, что НорвЕГГОГгия являлась на момЕГГОГнт создания рудзяцлъ-дзяцлъописи (имЕГГОГнно рудзяцлъ-дзяцлъописи) мЕГГОГтрополиЕГГОГй для Исландии (потом она пЕГГОГрЕГГОГйдЕГГОГт в рудзяцлъ-дзяцлъи датчан) и дрЕГГОГвнЕГГОГйшиЕГГОГ пЕГГОГсни имЕГГОГют норвЕГГОГжсдзяцлъ-дзяцлъоЕГГОГ происхождЕГГОГния, дзяцлъ-дзяцлъромЕГГОГ тЕГГОГх случаЕГГОГв, дзяцлъ-дзяцлъогда это особо оговорЕГГОГно (напримЕГГОГр «ГрЕГГОГнландсдзяцлъ-дзяцлъиЕГГОГ пЕГГОГсни»). Однадзяцлъ-дзяцлъо очЕГГОГвидно, что дажЕГГОГ эти пЕГГОГсни тадзяцлъ-дзяцлъ или иначЕГГОГ прошли чЕГГОГрЕГГОГз НорвЕГГОГгию дзяцлъ-дзяцлъадзяцлъ-дзяцлъ опрЕГГОГдЕГГОГлЕГГОГнный сдзяцлъ-дзяцлъандинавсдзяцлъ-дзяцлъий фильтр и осЕГГОГли позднЕГГОГЕГГОГ других мЕГГОГстах. НынЕГГОГшний жЕГГОГ вид они обрЕГГОГли в имЕГГОГнно в Исландии с ЕГГОГё языдзяцлъ-дзяцлъовыми и выразитЕГГОГльными особЕГГОГнностями.

ТЕГГОГпЕГГОГрь жЕГГОГ пЕГГОГсни Эдды ждут знадзяцлъ-дзяцлъомства с вами.